【佛学大辞典】
（杂语）诸佛各随其心净而得净土也。维摩经佛国品曰：「菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」

【佛学大辞典】
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
【三藏法数】
谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。

【佛学大辞典】
（术语）又曰小相。生住异灭，各具一相，谓之随相。随于大相之小相也。(参见：有为)附录。

【佛学大辞典】
（术语）随者随顺。相者形相。顺如来之教法而具足衣钵，剃发乞食而守威仪也。
【三藏法数】
随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，德慧法师造，陈真谛译。解四谛十六行相，破外道之我执。

【佛学大辞典】
（术语）声闻乘见道位中有利钝之二根，利根名随法行。钝根名随信行。以信他之言教，随而修行故也。俱舍论二十三曰：「见道位中圣者有二：一随信行，二随法行。由根钝利别立二名，诸钝根名随信行者，诸利根名随法行者。」
【三藏法数】
行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
【三藏法数】
随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。

【佛学大辞典】
（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：「随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。」俱舍颂疏十九曰：「贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。」唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：「随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。2。依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。
【佛学次第统编】
随眠有六、或十、或九十八，如前已说。

【佛学大辞典】
（术语）四无明之一。无明烦恼也。无明烦恼，常随逐众生，眠伏于第八识中，故名。
【三藏法数】
谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。

【佛学大辞典】
（术语）亲近而不离也。唐华严经一曰：「亲近如来，随逐不舍。」观念法门曰：「随逐影护，爱乐相见。」

【佛学大辞典】
（术语）随他意之异名。随顺于人情也。辅行曰：「随顺物情，名随他意，亦名随情。」

【佛学大辞典】
（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：「随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。」修忏要旨曰：「随他修善，喜他得成。」胜鬘经曰：「尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。」又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：「时应清盥罢，随喜给孤园。」
【佛学常见辞汇】
1。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2。随著自己的欢喜。
【俗语佛源】
「若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜」。隋·吉藏《法华玄论》：据说，「随喜」一切善事，是为了破除嫉心和有所得心。后称游览寺院为「随喜」。如唐·杜甫《望兜率寺》诗：「时应清盥罢，随喜给孤园」。也指随同众人做某种表示，如说：随喜，随喜！也算我一份。（禹振声）
【三藏法数】
谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。

【佛学大辞典】
（经名）法华经所说观行五品位之第一。(参见：五品)
【三藏法数】
随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。

【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（术语）随喜与回向也。五悔中之二法。(参见：五悔)

【佛学大辞典】
（术语）天台，真言，所立略异。
【佛学常见辞汇】
五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。（梵语波旬，华言恶。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、忏悔〕，忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。
〔二、劝请〕，劝请有二：一者谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世利济众生；二者谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生。虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、随喜〕，谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。
〔四、回向〕，谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同證菩提，是为回向。（三业者，身业、口业、意业也。梵语菩提，华言道。）
〔五、发愿〕，谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿。

【佛学大辞典】
（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【佛学大辞典】
（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：「供养诸佛者，祇是随顺佛语。」
【佛学常见辞汇】
随之顺之的意思。