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缘熏习镜
镜
镜谷
镜像
宝镜
宝镜三昧歌
悬镜
孽镜台
镜花水月
磨砖作镜
如镜中像喻
照镜三昧，破阿那含天有
释僧镜（ 焦 ）
佛类词典（续上）
慧镜缘熏习镜
镜
镜谷
镜像
宝镜
宝镜三昧歌
悬镜
孽镜台
镜花水月
磨砖作镜
如镜中像喻
照镜三昧，破阿那含天有
其它辞典
谢㬭（别称 谢皭 字 宣镜 ）释僧镜（ 焦 ）
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】：396—426 【介绍】： 南朝宋陈郡阳夏人，字宣镜。谢瞻弟。事母极孝。母病畏惊，躬自执劳，家人纳履而行、屏气而语十余年。初为州主簿，累迁太子舍人、黄门侍郎。后以徐羡之事，从坐伏诛。
人物简介
全宋文·卷六十三
镜姓焦，记称焦镜，自陇西来吴，住定林寺。元嘉中会稽法师，元岳中卒。
慧镜
【佛学大辞典】
（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：「云何比丘圣智慧镜？」弘明集序曰：「觉海无涯，慧镜圆照。」
（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：「云何比丘圣智慧镜？」弘明集序曰：「觉海无涯，慧镜圆照。」
缘熏习镜
【佛学大辞典】
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
（术语）四镜之一。(参见：四镜)
【三藏法数】
缘即所化机缘，谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。（已上二种，明真如出缠，从体而起用也。）
镜
【佛学大辞典】
（物名）律名好照。资持记下二之三曰：「坐禅之处，多悬明镜，以助心行。」
（物名）律名好照。资持记下二之三曰：「坐禅之处，多悬明镜，以助心行。」
镜谷
【佛学大辞典】
（譬喻）影之映镜，响之应谷，譬佛与众生之感应。
（譬喻）影之映镜，响之应谷，譬佛与众生之感应。
镜像
【佛学大辞典】
（譬喻）见有而无有，譬之镜中之影像。般若经十喻之一。智度论六曰：「如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。空不实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法因缘生无自性，如镜中像。」
（譬喻）见有而无有，譬之镜中之影像。般若经十喻之一。智度论六曰：「如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。空不实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法因缘生无自性，如镜中像。」
宝镜
【佛学大辞典】
（物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：「若为求大智慧者，当于宝镜手。」般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。
（物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：「若为求大智慧者，当于宝镜手。」般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。
宝镜三昧歌
【佛学大辞典】
（书名）洞山大师所作。比心于明镜也。会元十三洞山章曰：「因曹小辞，师遂嘱曰：吾在云严先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付示汝。」宝镜才命论曰：「心彻宝镜。」注曰：「夫心以鉴物，庶品不遗。洞彻幽明，同乎宝镜。」
（书名）洞山大师所作。比心于明镜也。会元十三洞山章曰：「因曹小辞，师遂嘱曰：吾在云严先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付示汝。」宝镜才命论曰：「心彻宝镜。」注曰：「夫心以鉴物，庶品不遗。洞彻幽明，同乎宝镜。」
悬镜
【佛学大辞典】
（物名）悬置佛堂之镜。经中譬镜于佛智也。
（物名）悬置佛堂之镜。经中譬镜于佛智也。
孽镜台
【佛学大辞典】
（传说）在秦广王殿右，高丈一，镜大十围，向东悬挂。使恶人照此自见在世自心之险，死赴地狱之险。
（传说）在秦广王殿右，高丈一，镜大十围，向东悬挂。使恶人照此自见在世自心之险，死赴地狱之险。
镜花水月
【俗语佛源】
亦作「水月镜花」。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中「镜」乃指镜像，「花」指虚空花。《景德传灯录》卷十四：「三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？」后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：「故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。」明·谢榛《诗家直说》第一卷：「诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。」现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）
亦作「水月镜花」。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中「镜」乃指镜像，「花」指虚空花。《景德传灯录》卷十四：「三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？」后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：「故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。」明·谢榛《诗家直说》第一卷：「诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。」现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）
磨砖作镜
【俗语佛源】
研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：「大德坐禅图什么？」回答说：「图作佛。」怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答「磨作镜」，道一奇怪道：「磨砖岂得成镜？」怀让反问：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？」接著怀让开导道一说：「如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。」一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）
研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：「大德坐禅图什么？」回答说：「图作佛。」怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答「磨作镜」，道一奇怪道：「磨砖岂得成镜？」怀让反问：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？」接著怀让开导道一说：「如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。」一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）
如镜中像喻
【三藏法数】
谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。
谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。
照镜三昧，破阿那含天有
【三藏法数】
梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。
梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。