释道邱，字离际，亦号栖壑，顺德龙山柯氏子。母陈氏，感神僧人，梦惊而举子，故生时室有异光。妙龄薙染，后侍憨山于宝林，典通内外，心澈教禅。乃度岭至金陵，亲雪浪、一雨，深究宗趣。复如杭参莲池，授以净土法门，付之衣钵。更入江右侍博山无异。久之又入匡庐，会同参家宗保禅师于金轮。遂归广州，道路传闻，争相趋谒。陈秋清、梁未央延住白云蒲涧，学侣辏辐，共坐枯木，种蓻自给。尝访六祖，路出端州，望鼎湖山水秀丽，策杖而入，知为福地，乃开山焉。先 是，地主梁少川与清波延僧，搆庵其中，共结净社，闻道邱至，奉为住持，竟成大刹。内有涅槃台、庆云禅院、寮舍、僧房，非万金不就，道邱谭笑成之。噫，异矣。昔憨山尝游此峰，悬记曰：“不久当有至人，于兹开山”，纪以诗曰：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高高傍七星。白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。”至是果验。寺无担石之储，而众至数百，有赍金请置田者，却而不受，开山十年，未尝困乏。因白莲盛开，索笔书莲花颂而寂。

释道通，字白斋，西蜀人也。早岁披缁，苦行自励。壮而发足，蹑屩负簦，遍迹名山，独以荆门西达峨嵋，北通五台，而滇、黔、湘、陇四方行脚者，欲瞻文殊而礼普贤，多道出沙市，水云往还，殊无止息之地。使过者烦苦，来者沮丧，非所望于弘法者也。乃矢志修持，自甘淡泊，感应人天，卒遂所愿，建庵沙市，人以“白斋”呼之，因以名焉。于是，远近游侣接踵而至，伊蒲之给，四时无缺。通临化时，谓诸僧曰：“法性本无生，今复何灭？其不立一切法者，亦不舍一切法也。吾所以苦心经营，正以待诸佛子耳，岂有他耶？前为殿三楹以栖像，为阁五楹以栖法，为楼左右以栖僧，而禅室、方丈俱备，居者得所，行者如归，有田可粒，有圃可蔬。尔曹善护之，吾将他往矣。”安禅而寂。阇维，得舍利无算，因立塔焉。通勤修有恒，昕夕无惰，五十年如一日。其徒德全，缵绪续焰，律肃宗明，更宏殿宇，洞启法门。荆南会稽陶公崇道为之记。

道成。字鹫峰。别号雪轩。居蓟北之云州。出家受具戒。结三人为友。云游至山东之青州。居士窑中。刻苦究参。胁不沾席者。三逾寒暑。一日忽见一老人自外而来。仪貌甚古。谓师曰。汝三人。苦学如此。他日必作法门梁栋。言已忽不见。繇是愈厉精苦。久之。闻济南秋江洁公。大弘曹洞宗旨。遂往见之。洁问何处来。师曰。青州。曰。带得青州布衫来否。师曰。呈似和尚了也。曰。如何是布衫下事。师曰。千年桃核里。元是旧时仁。洁肯之曰。是汝本有之事。善自护持。他曰弘吾道。惜吾不及见矣。后出世住莱州大泽山。每说法。听者千馀人。洪武壬戌。诏。天下设僧司。拣名德以居之。师首膺其选。授青州都纲。高皇帝闻其贤。召为僧录司右讲经。命考试天下僧人。称旨。赐金襕衣。命住持天界。恳辞。上不允。赐诗留之。及太宗文皇帝嗣位。命师宣谕日本陛辞。赐金钵锡杖等物。既至。宣示朝廷恩威。阐扬佛祖宗旨。自其国王而下。莫不俯伏向化。明年师还。而国人入贡。称谢者即至上大悦。升师左善世。复率天下僧于钟山。修设大会。师承旨说法。听者数万人。是日有瑞应。上闻之悦。御制感应诗三章。赐师。累赐金帛。作大毗卢阁于寺后。皇上北狩。数师入觐。赐赉甚厚。仁宗在春宫时。有忌师之宠者。搆词间之。及御极。遂谪师海南。宣宗嗣位。首遣官召师还京。且敕礼部左善世。到须别见。师至。入见便殿。慰劳甚至赐䌽段若干疋。钞万缗。仍命掌僧录司事。无何入疏。乞归南京天界之西庵以终老。上从之。赐白金楮币。及[镰-兼+(畏-田+廿)]金佛。敕兵部给驿舟。命中官护送。逾三岁。辛亥十二月八日。微疾端坐而逝。阇维。得坚固子无算于灰烬中。上遣官谕祭赐塔所。师身长七尺。广颡丰颐。脩然出人之表。历事四朝。五十馀年。三坐道场。四会说法。有语录。行于世。

释道源，字福裕，毗明人。明永乐初，居大德寺，研穷全藏，间习文蓻，尤工书法。尝以金银泥粉写《华严经》一部，贮以铜匣，供之五华寺。明末兵燹，寺僧惧其残毁，以铜匣沈之昆明湖中。每于夕月宵露，数见异光，浮生水面。清总督范承勋闻之，疑有宝物，令人汨取，乃得铜匣，而失其盖。口有蜗螺，数万盘绕，护持经卷，故有浸润而无漂没。至嘉庆辛酉，渔人网得其盖，献之巡抚，其上镌有道源篆文。乃叹其精愫弥纶，感通灵妙，书经功德之不可思议，如此复藏大德寺。清之末叶，新说盛行，大德寺改为学校。铜匣入图书馆，其经犹存二卷，馀则不知遗自何时，可叹也。

道孚。字信庵。江浦刘氏子。善习表于儿戏。利根发于童心。七岁入学堂。先生授以书。不肯读。读又不肯竟。曰。此书非我所喜。先生亦非我师。乃依灵谷庆叟。为弟子。落发衣缁。昕夕礼观音。发聪智。通唯识涅槃诸大乘经论。群言所涉。一览无遗。精旨妙义。囊括而川注。滔滔然莫能窥其涯涘。复礼天童观翁。时观公道望高天下。宣庙在潜。每承顾问。宣德岁丙午。召至京师。馆于庆寿丈室。师执侍惟谨。上嘉之。赐西服茜衣。师牢让不服。寻游江浙。受满分戒。入五台。睹圣相摄身光中。奇幻百出。转念之顷。倏忽不见。叹曰。古人所云。一翳在眼。空华乱坠。因自号知幻子。英庙闻师名。召见大悦。呼为凤头和尚。盖以师头前锐起也。寻授僧录讲经。未几告退。结茆于山中。扁曰松樾。屏息诸缘。不妄交接。唯苦心真寔之士。得以相依。餐服遐异。悠然自适。若将终身焉。先是。司礼阮公简。得京西马鞍山废寺。欲兴之。思得大知识主宗风。与议。非师不可。修词致恳。至于再四。不许。后掘地获断碑。阮持碑。泣请曰。碑虽不完。犹可读。惟师寓目焉。师读之。始知此寺乃辽普贤大师所建。四众受戒之所。师喟然曰。释迦如来。三千馀年遗教。几乎泯绝。吾为佛弟子。讵忍视其废而不兴耶。乃幡然而起。于是铲荒夷险。郁起层搆。散己赀以鸠工。择干僧以董役。匠成于心。受规于手。日不笠而雨不屐。趋风望景者。翼如而至。百年癈刹。复兴于顷刻。廊庑龙象。焕然一新。始末具载大学士杨公士奇所撰碑记。黔宁昭靖王。复以宣武门府第。施为梵刹。赐额承恩。为师往来憩息之处。师善书。笔法遒健。尝于文华殿。大书扁额。上俛案视之。称善。赠之诗。有高僧书法胜中书之句。又尝施食于内庭。开法于秘殿。上皆亲御视闻。无不击节叹赏。当是时。耆旧凋丧。独师法闻四方。学子趋参。唯恐或后。僧中之杰出者。一人而已。以是奇德妙行。足以驾苦海之慈航。跻迷途于觉岸也。景泰丙子夏六月十日。集众升堂。说偈曰。昔本不生。今亦不灭。云散长空。碧天皓月。遂端坐而逝。计闻。上震悼。遣宫谕祭命。公侯以下。咸从吊临。茶毗获舍利。建塔于寺之南原。世寿五十有五。僧腊四十有九。年度弟子数万。得戒四众百亿。门弟子千馀辈。皆缚禅秉律。阐化一方。著述。有定制戒本戒牒。并偈颂诗章若干卷。传于丛林。胡忠安公荧。称师学之博。行之修。功之盛。能光大法门云。

释道孚，字知幻，姓蒋氏，江浦人也。初依金陵灵谷寺，雅慕清絜，不和情俗。年三十薙染，受具，发愿参方。展程之日，即自誓曰：“此行不踏曹溪路，不敢回头见故乡。”卒践其言。明正统间，孚方北游。睿宗崇尚内典，尤重清修，闻声嘉赏，有诏赐紫，敕建戒台。每岁四月一日至十日，闳敷坛席，深契帝心。又以僧众既多，隆污莫辨，敕建净染二门于此山中，以验泾渭。其笃信者则受净戒，不笃信者则触染法。但众生愚昧，多著染法，因奏毁之，一归净流。孚仪表雄特，顶题隆起，帝见奇之，称为“凤头祖师”。孚应声曰：“亦鹅头耳，敢附凤耶？”帝叹其谦德，弥近蔼光。尝召入大内详询佛法，试以凡情，不动声色，由是钦崇戒德，益加敬仰，赐号“万寿祖师”。春秋八十有五，法腊五十有五，寂后建塔兹山，云封犹在。

释道超，字云外，姓李氏，安平人也。生有夙根，幼怀高志。当辞亲入山日，家人为具牲醴饯别，超蹙然曰：“既欲出尘，当除腥秽，如此俗习，尚不能远，何论他耶？”或为譬解强之，竟不食。礼开元秋鉴为师，年二十入京师，依大功德寺祖渊，职藏三载，心迹皎然。后游东浦，参无际、月溪二老，授以无字公案。染疾还山，状甚沈瘵，祷于观世音，夜梦白衣授赤丸使呑之，惊寤而嘻。是日，果有老人负囊至，疗之而愈。一日，看《黄檗语录》殊有会心，憾无明眼提撕，莫由省觉。复又自念，如来六年苦行方得成道，乃思辟榖，唯钦水乐饥，一意参穷。历十八日，而身心轻莹，如有悟入。时太守熊公以开元日壤，命超掌院事，窜匿山谷，求之再四，始为一出。及熊卒，乃复辞去。参绝尘于秀林，尘问佛祖关要，超即事酬答，辩若泻流，尘印可之，犹自以为未也。乃谒泽忠于栖真，机缘符契，方得无疑。自尔归来，息影山阿，独处兀坐，千日为期。明天顺壬午，开元缺席，推选未当，久悬不决，闻于郡丞孔公，孔命使持简请超莅止，超益深遁。至成化甲午，翻然归院，为众说戒。已而度夏天，立岩中，忽焉示疾。临终书偈曰：“天地之数，五十有五。邈焉中立，超佛越祖。本无生灭，何用指注。击碎虚空，何处不遇。要行便行，著甚分付。”掷笔坐化，时成化十一年五月十八日也。茶毗窆灵骨旧塔，有《云外语录》一卷。

释道庆，字寿堂。初出家，师事净满，研穷性相，顿契圆明。弘治甲寅岁，翔游荆楚，有善士曹宣者，为法求贤，寻访高侣。偶相逢遌，䛡于逆旅，咨询殷殷，参入玄际，宣心折服。因奉邑檄请至宜都，有寺距城西四十馀里，山曰“显明”，寺曰“街蹬”。庆至，力崇俭朴，屏绝尘缘，唯以明因果、识罪福，倡率徒众，一方化之。且以馀力重建殿宇，左则方丈，右则禅堂，及山门廊寮，次第兴筑，久之遂成丛林。居恒千指，诵声不辍。己卯岁，造宝塔三，极其壮丽。又修华严会，百三十会。前后建筑，几二十馀年。以弘法为务，与众谈般若，引入圆妙，称为“明登上人”。后寂于寺。

道济。字法舟。张氏子。生𭬥李思贤里。少爽拔。未尝入乡较。而义辩宿成。为里中所异。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿许。遂日夜坐。不事生产。又三年。潜入天宁寺为行者。时默堂宣禅师。受月舟和尚法印。归自繁昌。法筵龙象。跄跄济济。师服勤之馀。多所咨访。久之。诣东禅。依昂公薙染。昂法叔吉庵祚禅师者。默堂子也。知见精确。而道行清苦。师折节事之。古德入道因缘。朝夕参叩。以为不至古人休歇田地不止。偶行廊庑间。闻佛殿磬声。豁然契悟。寻趋方丈。庵望见笑曰。子著贼也。师曰。贼已收下。曰。赃在甚处。师振坐具曰。狼籍狼籍。曰。这掠虚汉。狼籍个甚么。师一喝归众。庵喜印可之。继谒古印云峰诸师。日益深奥。自是应机演化。雷动电激。章缝缁素。诸乞言者。憧憧然水陆并凑。无虚日矣。嘉靖初。众请出世于金陵安隐寺。上堂举拂子。召大众云。见么。又击拂子云。闻么。既是举起便见。击着便闻。妙真如藏。非思非议。应用灵灵。奇哉奇哉。汝诸人。自不丈夫。顾乃傍人门户。求知求见。韬晦家珍。甘为寒乞。将谓诸圣别有奇特也。广额屠儿。飏下屠刀。便云。我是千佛一数。岂有曲折。作知见耶。丈夫子。何不恁么便担荷去。其指法径要。大都类此。性恬静。未尝误干谒。随缘迁转。前后二十馀所。解包之后。不更出门户。处大众折大疑。无碍之辞。波腾云涌。夜以继日。曾不少倦。而燕间之日。泊然危坐。若不解语者。此其大凡也。师心精泯合时灵感通。以至咒移井石。锡出山泉。说法则蛙入晨窗。入定则神来夜室。自避倭之后。任真而放。雅同流俗。嬉笑怒骂。纵横自调。而人不能测矣。庚申秋。寝疾且革。或劝起坐说偈。师曰。此皆文饰。非吾事也。以手摇曳而逝。年七十四。腊五十二。茶毗后。塔其骨于别室中。所说法语偈颂等若干言。门人正雨辈。集而梓行。

禅师。名道济。字法舟。嘉兴人也。受业于东禅昂。以向上宗乘。走叩吉庵祚禅师。遂得道焉。是济为无际悟之五世也。初悟以断桥正脉。付广善潭。潭付默庵宣。宣付吉庵祚。由潭至祚。垂百年来。其家声几不振矣。济承之。出世金陵安隐。而俎豆先人于名贤之间。恢述其志。刻如履冰。每以隔宿挂上堂牌。衲子阴笑之。尝举拂子召众曰。见么。又击曰。闻么。既是举起便见。击著便闻。妙真如藏。应用全彰。是汝诸人。自不丈夫。故乃傍人门户。求知求见。韬晦家珍。甘为寒乞。将谓诸圣别有奇特事。广额屠儿。飏下屠刀。便云。我是千佛一数。岂有曲折作知见耶。丈夫子。何不恁么担荷去。于是。学流爱慕而亲之。吏部陆公光祖。邀济还里。以天宁居之。祖既笃于真乘。常游天宁。恨见济之晚。因问曰。画前元有易否。济曰。若无庖牺氏将甚么画。曰。画后如何。济曰。元无一画。曰。现有六十四卦。何得言无。济曰。莫著文字。曰。请师离文字发一爻看。济召公。公应诺。济曰。者一爻从何处。起公大笑而谢。自称五台居士。遂多出入丛林。而击节焉。又别驾熊公南沙问曰。设有将剑来取师头。师还避否。济曰。若有杀人不眨眼地将军。便有不怕死和尚。沙作挥剑势。济放身便倒。沙曰。好个师僧死在剑下。济起。呵呵大笑曰。作么作么。济。任缘挥麈。惟津津焉。提唱纲宗而已。稍不如意。飘然去之。或舟或廛。或破寺村庵。前后凡迁居二十馀所。但其为人真率閒雅。胸无隐事。耳目交接。使人忘其名势。以故。贤彦追崇之。其于院务。凡百阔略。知友常以书勉济。济笑曰。牙筹算计。俗尚为讥。况道人乎。古制不立烟㸑。草衣树宿。闻道益广。行道益多。今人。动以规法相绳。礼乐铿锵。举一狗子无佛性话。求其不惑者鲜矣。尤云。我能据守祖庭。利其徒属。能作能为。破律丧行。恣彼陷溺。是何益也。济。晚年閒著异迹。机不厌繁。有道人拈拄杖问曰。者是谁底。济曰。是山僧底。曰。既是师底。因甚在我手里。济呼曰。度拄杖来。道人度杖与济。济曰。汝底在甚么处。道人整冠。济曰。似则也似。是则未是。道人大笑。又指吉祥草。问傍僧曰。是甚么。曰。吉祥草。曰。更有吉祥者否。僧以足按地。道人曰。狮子窟中。果无异兽。济摈僧出院。又僧问。得何三昧。便乃随波逐浪。济曰。两岸春风香不断。一溪流水落花新。曰。怎柰学人不会。济曰。蜻蜓飞尚缓。蛱蝶舞偏忙。曰。和尚莫将境示人。济喝。僧便作礼。济曰。啼得血流无用处。不如缄口过残春。济二十二出家。殁年七十有四矣。众知济有厌世意。请留偈。济以手摇曳曰。何多事也。乃趋寂。时嘉靖。庚戌之秋也。得法者二人。一居胥山。曰云谷会。一居精严寺。曰冬溪泽。俱以严标行话于世。 赞曰。济公近继无际。远续断桥。历观其始末。机智毫忽不爽。然前后居无定相。惟激励学者为要务。诸庄旱损。略不干怀。可谓救时之明哲者也。尚有以不事事短之。所谓盲人问豹。与语奇斑哉。

释道富，字了然，钱塘人也。妙岁离尘，始习经论。朗然明彻，不滞于怀。长事游参，名山耆宿，多所印契，声誉攸畅。嘉靖时，奉剳付来主净慈。至则修葺山门，整理颓废。粗有端绪，而海氛不靖。倭寇日炽，遂围杭城。巡抚李天宠将废楼钟以为兵器，且欲焚寺，恐屯倭冠。富闻之，抱寺敕泣于辕门，以求庇护。巡抚卒为感动，因之获免。先是昭庆寺已罹灾燹，折毁之命，势将及净慈，非富之精诚泣恳，不同付劫灰者几希。当哭请时，人多危之，咸谓：“兵戎大事，况禦外寇，国土不存，钟于何有。抚军生杀在手，不幸而犯其怒，责以贻误戎机，罪且不赦，可奈何乃。”富振励直前，以为“无钟是无寺，无寺是无僧无佛也。吾宁舍身，以饵虎口耳！虽白刃可蹈，百折不回也。矧哀而求之者，未必即罪，罪亦末必即死乎！”及请之而得，人又感称：“富具大愿力，真勇智，非庶几徼倖者，所能企及也。”

释道相，字契真。姓杨氏，岢岚人。年十三，依芦芽远公披剃，行脚至五台，习讲师子山窟，禁閟三载。出而过代，士民留居北斗宫，久之不乐，曰：“吾侍佛者也，而习见酒肉，乌乎可？”欲辞之，士民感其行谊，为辟净域，造僧房，颜曰“七佛”。时明万历十七年也。相复自誓，足不踰阃者十馀年，晨钟暮梵，勤读大藏，以此终焉。

道丘（一五八六—一六五八），字离际，晚号栖壑。顺德人。俗姓柯。开山云顶，因号云顶和尚。从碧崖剃染，礼法性寺寄庵大师受圆具戒。后访六祖新州故址，道经端州，入主法庆云寺，为鼎湖开山之祖。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

【介绍】： 清僧。广东潮阳人，俗姓林，字木陈。年二十弃诸生为僧，继密云悟和尚之后，主浙江天童寺。顺治十六年，徵召至京，封弘觉禅师。

号木陈。潮州林氏子匡庐薙染。依悟和尚天童座下。掌记室有年。受请继席。僧问。如何是天童境。师曰。廿里松关行欲尽。青山捧出梵王宫。曰如何是境中人。师曰。閒移拄杖松根立。笑问客从何处来。曰向上宗乘事若何。师曰。看脚下。问如何是诸佛出身处。师曰。你吃粥也未僧拟议。师曰。诸佛过去久矣。上堂。释迦老子道。作是思惟时。十方佛皆现。古德道。才入思惟。便成剩法。且道名字既同。因甚么有利有害。红粉易妆端正女。无钱难做好儿郎。示众云。有一人三头八臂。有一人无背无面。同到天童门下。且道安下那个即是。一晚入堂。大叫曰。适来栏中不见了牛。普请诸人把火上山寻牛去。众愕然。一僧才出。师便归方丈。常举居一切时不起妄念话颂曰。草鞋踏遍江南雪。归看庐山石上云。却笑閒身犹未老。寻梅几度出松门。

释道忞，字木陈，号梦隐，潮阳林氏子也。薙染于匡庐开元先若昧明，受戒具于悯山。清顺治时，赐号“弘觉禅师”，更寺名曰“弘法”，锡以敕印，赉予甚盛。敕曰：“朕惟佛会拈华，妙心传于迦叶。禅行面壁，宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀。荫法云于真际，火宅晨凉。耀慧日于康衢，重昏夜晓。以至眴目扬眉，擎拳举指，皆合宗门之妙谛，得教外之灵机。诚非他学可知，亦岂意生所度。眷言道行，冀觌高踪，实悟真如，必先玄觉。咨尔禅僧道忞，嗣法天童，传宗临济。克證无生之旨，机自玄明。允通向上之关，悟称真谛。尝稽载籍，祈会性真，间览玄文，深嘉妙义。故时于听政之暇，询尔以法道之微。乃名言之不繁，克随机而得解。玄关幽键，感即能通。遥源浚波，酌之不竭。传一镫于种智，了万法于真空。广量出于凡心，元明踰于宿学。引之于有，高谢四流。推之于无，俯弘六度。信乎凡之可以證圣，惟觉足以悟迷。非同测海窥天，固已登堂入室。堪主法门之席，允称禅众之尊。是用封尔为弘觉禅师，锡之敕印。于戏！慈周万有，大身遍于十方。利济四生，本觉超乎三世。俾举代咸登仁寿之域，在随方而启般若之门。其益懋尔勤修，庶弘开夫正梵。式承嘉命，丕阐宗风。钦哉！”以康熙甲寅六月示寂，寿七十又九，荼毗，顶骨五采，齿无损痕，塔于平阳黄龙峰下。所著有《纪年》、《专谱》、《语录》、《诗文集》及《北游录》。

道雄，字星朗，号丹霞，漳州龙溪人，明进士，天启时有部郎擢守某郡，恶魏珰乱政，挂冠去为僧，顺治二年住持庐江冶父山，于康熙十二年圆寂，寿七十六岁。

道援，字汝航，福建陈氏子。年十五丧母，遂弃家野服，叩法博山大师。已至天台高明寺，阅台宗三大部，博通教典，卓锡于杭之横山。崇祯庚辰，马讷庵陆逊斋延至平湖。乙酉，返横山。后复以冯兼山之招，偕其法嗣梦破，憩息耘庐宝云林二十馀年，竟示寂于此。有诗文语录行世。

弘觉，字梦破，仁和人，俗姓江，名浩，字道闇。少负才名，豪宕自喜。与孙元襄、胡彦远辈为忘形交，皆当时名士。尝独游郡西，乐其幽胜，遂挟琴书，挈妻子，居横山之麓，题曰蝶庵。每当风月閒夜，薄酒命醉，登望江山，徬徨起咏不辍。晚年遂弃蝶庵，从援公薙染为僧，随至平湖。后复从云门礼公受具，名济斐，号日用，往来江淮。戊子冬，坐脱于佛日寺。同社诸子建塔灵隐五寺桥之西，裒其遗稿曰：《蝶庵集》。