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上座部
小乘二部
小乘四部
小乘五部
小乘十八部
小乘九部
天部
天部善神
天龙八部
天龙八部赞
支提山部
支提加部
五小部
五大部
佛类词典(续上)
辩才天五部上座部
小乘二部
小乘四部
小乘五部
小乘十八部
小乘九部
天部
天部善神
天龙八部
天龙八部赞
支提山部
支提加部
五小部
五大部
辩才天五部
【佛学大辞典】
(经名)以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷,佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷,谓之五本经,亦皆杜撰者。
(经名)以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷,佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷,谓之五本经,亦皆杜撰者。
上座部
【佛学大辞典】
(流派)小乘十八部之一。
(流派)小乘十八部之一。
小乘二部
【佛学大辞典】
(名数)小乘之分派,诸说不定,今记其梗概,有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部为以戒律为本之异说,二部,十八部等则正为宗义之分派也。二部即上座部大众部。此有二种:一为结集之异同,非宗义之别称。佛灭度之年,夏安居中于窟内与窟外两处结集三藏。窟内以上座之耆宿多,故名曰上座部。窟外以年少之僧多,故名曰大众部。佛法一味,略有异诤,上座大众之称滥觞于是。二佛灭百年后阿输迦王时依大天比丘五事之说,小乘佛法,初分二派,昔时界外结集之苗裔,多附同大天之义,故取昔名称为大众部。反对大天之义者,多昔时界内结集之缘裔,故亦袭昔名,名为上座部,是小乘分宗之初也。以此二部为根本,渐次分部执遂成十八,二十。但是乃文殊问经,宗轮论之一说,更有此时生五部分派之说。(参见:五部)
(名数)小乘之分派,诸说不定,今记其梗概,有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部为以戒律为本之异说,二部,十八部等则正为宗义之分派也。二部即上座部大众部。此有二种:一为结集之异同,非宗义之别称。佛灭度之年,夏安居中于窟内与窟外两处结集三藏。窟内以上座之耆宿多,故名曰上座部。窟外以年少之僧多,故名曰大众部。佛法一味,略有异诤,上座大众之称滥觞于是。二佛灭百年后阿输迦王时依大天比丘五事之说,小乘佛法,初分二派,昔时界外结集之苗裔,多附同大天之义,故取昔名称为大众部。反对大天之义者,多昔时界内结集之缘裔,故亦袭昔名,名为上座部,是小乘分宗之初也。以此二部为根本,渐次分部执遂成十八,二十。但是乃文殊问经,宗轮论之一说,更有此时生五部分派之说。(参见:五部)
五部
【佛学大辞典】
(名数)谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰:「部有五无六。圣者见道现在前时,断见所断,后若修道现在前时,断修所断。异生修道现在前时,总断五部。」但五部通三界各立之。又一切烦恼,皆属此五部。【又】即小乘五部也。佛灭后百年,付法藏第五世,优婆鞠多之下有弟子五人,于戒律上各抱异见,一大律藏始分五派:一昙无德部,二萨婆多部,三弥沙塞部,四迦叶遗部,五婆粗富罗部。(参见:五部律)。【又】金刚界五部。(参见:金刚界)
【佛学常见辞汇】
1。指小乘五部,即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。(参见:五部律)2。指金刚界五部,即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。(参见:金刚界五部)
(名数)谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰:「部有五无六。圣者见道现在前时,断见所断,后若修道现在前时,断修所断。异生修道现在前时,总断五部。」但五部通三界各立之。又一切烦恼,皆属此五部。【又】即小乘五部也。佛灭后百年,付法藏第五世,优婆鞠多之下有弟子五人,于戒律上各抱异见,一大律藏始分五派:一昙无德部,二萨婆多部,三弥沙塞部,四迦叶遗部,五婆粗富罗部。(参见:五部律)。【又】金刚界五部。(参见:金刚界)
【佛学常见辞汇】
1。指小乘五部,即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。(参见:五部律)2。指金刚界五部,即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。(参见:金刚界五部)
小乘四部
【佛学大辞典】
(名数)义净三藏渡天时,天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰:「诸部流派,生起不同,西国相承大纲唯四。注云:一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶,周云圣大众部。分出七部,三藏各有十万颂,合三十万颂,周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶,周云圣上座部。分出三部,三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶,周云圣根本说一切有部。分出四部,三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶,周云圣正量部。分出四部,三藏三十万颂。然而部执所传多有同异,且依现事言共十八,分为五部,不闻西国耳。」
(名数)义净三藏渡天时,天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰:「诸部流派,生起不同,西国相承大纲唯四。注云:一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶,周云圣大众部。分出七部,三藏各有十万颂,合三十万颂,周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶,周云圣上座部。分出三部,三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶,周云圣根本说一切有部。分出四部,三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶,周云圣正量部。分出四部,三藏三十万颂。然而部执所传多有同异,且依现事言共十八,分为五部,不闻西国耳。」
小乘五部
【佛学大辞典】
(名数)佛灭后百年阿输迦王时,上座大众之根本,以大天而生部别,此时优婆鞠多阿罗汉之下于律藏分出五部。故此五部之分派为古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部,稍有相违。但义净三藏于二者皆不取之。(参见:五部律)
(名数)佛灭后百年阿输迦王时,上座大众之根本,以大天而生部别,此时优婆鞠多阿罗汉之下于律藏分出五部。故此五部之分派为古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部,稍有相违。但义净三藏于二者皆不取之。(参见:五部律)
五部律
【佛学大辞典】
(名数)佛灭后百年时,付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子,同时于律藏生五部之派别:一、昙无德部Dharmagupta,又曰昙摩鞠多,是部主之名,译为法正、法护、法镜、法密等,律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da,或曰萨婆谛婆,译言一切有。从宗计而取名,律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka,译言不著有无观。从行而名,律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya,此曰重空观,以空亦空为观,就行而名。但戒本传译曰解脱戒经,其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya,又曰婆蹉富罗,译言犊子。从部主之名,又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传,见大集经二十,行事钞资持记上一之二,戒疏一上,义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间,付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子,于戒律上各抱异见,一大律藏便生五部之派别,即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
(出翻译名义)
五部律者,即如来所说律藏也。而分为五者,世尊成道三十八年,赴王舍城国王斋,食讫,令罗睺罗洗钵,因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言,钵破五片。佛言:表我灭后,初五百年,诸恶比丘,分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子,各执一见,遂分如来一大律藏为五部焉。(梵语罗睺罗,华言覆障。梵语比丘,华言乞士。梵语毗尼,华言善治,即律藏也。梵语优波鞠多,华言大护,又云近护。)
〔一、昙无德部〕(亦名昙摩鞠多),梵语昙无德,华言法密,密即隐覆之义;又云法藏,即四分律也。大集经云:我涅槃后,有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒宣说,以倒说故,隐覆法藏,是为昙无德部。(四分律者,一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃,华言灭度。十二部经者,一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。)
〔二、萨婆多部〕,梵语萨婆多,华言一切有,即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,而复读诵外典,善能论议,凡所问难,悉能答对,是为萨婆多部。(十诵者,优波离十番诵出此律,故名十诵。梵语优波离,华言近执。以佛为太子时,能亲近执侍故也。)
〔三、迦叶遗部〕,梵语迦叶遗,华言重空观,即解脱律也。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是为迦叶遗部。(转诸烦恼犹如死尸者,谓转弃妄惑如死尸也。)
〔四、弥沙塞部〕,梵语弥沙塞,华言不著有无观,即五分律也。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,不作地水火风相,虚空识相,是为弥沙塞部。(五分者,一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。)
〔五、婆蹉富罗部〕,梵语婆蹉富罗,华言犊子。谓因上古有仙染犊生子,自后种姓,皆名犊子。其部中计我非即五蕴,亦不离五蕴,而有实我。律本不来此土。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,皆说有我,不说空相,是为婆蹉富罗部。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。)
(名数)佛灭后百年时,付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子,同时于律藏生五部之派别:一、昙无德部Dharmagupta,又曰昙摩鞠多,是部主之名,译为法正、法护、法镜、法密等,律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da,或曰萨婆谛婆,译言一切有。从宗计而取名,律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka,译言不著有无观。从行而名,律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya,此曰重空观,以空亦空为观,就行而名。但戒本传译曰解脱戒经,其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya,又曰婆蹉富罗,译言犊子。从部主之名,又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传,见大集经二十,行事钞资持记上一之二,戒疏一上,义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间,付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子,于戒律上各抱异见,一大律藏便生五部之派别,即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
(出翻译名义)
五部律者,即如来所说律藏也。而分为五者,世尊成道三十八年,赴王舍城国王斋,食讫,令罗睺罗洗钵,因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言,钵破五片。佛言:表我灭后,初五百年,诸恶比丘,分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子,各执一见,遂分如来一大律藏为五部焉。(梵语罗睺罗,华言覆障。梵语比丘,华言乞士。梵语毗尼,华言善治,即律藏也。梵语优波鞠多,华言大护,又云近护。)
〔一、昙无德部〕(亦名昙摩鞠多),梵语昙无德,华言法密,密即隐覆之义;又云法藏,即四分律也。大集经云:我涅槃后,有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒宣说,以倒说故,隐覆法藏,是为昙无德部。(四分律者,一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃,华言灭度。十二部经者,一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。)
〔二、萨婆多部〕,梵语萨婆多,华言一切有,即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,而复读诵外典,善能论议,凡所问难,悉能答对,是为萨婆多部。(十诵者,优波离十番诵出此律,故名十诵。梵语优波离,华言近执。以佛为太子时,能亲近执侍故也。)
〔三、迦叶遗部〕,梵语迦叶遗,华言重空观,即解脱律也。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是为迦叶遗部。(转诸烦恼犹如死尸者,谓转弃妄惑如死尸也。)
〔四、弥沙塞部〕,梵语弥沙塞,华言不著有无观,即五分律也。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,不作地水火风相,虚空识相,是为弥沙塞部。(五分者,一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。)
〔五、婆蹉富罗部〕,梵语婆蹉富罗,华言犊子。谓因上古有仙染犊生子,自后种姓,皆名犊子。其部中计我非即五蕴,亦不离五蕴,而有实我。律本不来此土。大集经云:我涅槃后,我诸弟子,受持如来十二部经,皆说有我,不说空相,是为婆蹉富罗部。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。)
小乘十八部
【佛学大辞典】
(名数)据宗轮论之说,佛灭后百年依大天分上座大众二部,其第二百年由大众部出一说部,说出世部,鸡胤部,多闻部,说假部之五部,又于第二百年末出制多山部,西山住部,北山住部之三部,合有八部之末家,加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初,分为萨婆多部与雪山部(萨婆多部〔译云说一切有部〕后世称为毗昙宗),后同于三百年由萨婆多部出犊子部,又由犊子部出法上,贤冑,正量,密林山之四部,次由萨婆多部更出化地部,次由化地部出法藏部,于三百年之末,由萨婆多部更出饮光部,于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派,加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。
(名数)据宗轮论之说,佛灭后百年依大天分上座大众二部,其第二百年由大众部出一说部,说出世部,鸡胤部,多闻部,说假部之五部,又于第二百年末出制多山部,西山住部,北山住部之三部,合有八部之末家,加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初,分为萨婆多部与雪山部(萨婆多部〔译云说一切有部〕后世称为毗昙宗),后同于三百年由萨婆多部出犊子部,又由犊子部出法上,贤冑,正量,密林山之四部,次由萨婆多部更出化地部,次由化地部出法藏部,于三百年之末,由萨婆多部更出饮光部,于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派,加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。
小乘九部
【佛学大辞典】
(术语)十二部经完具曰大乘经,此中除方广,授记,无问自说之三部,仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰:「我此九部法,随顺众生说,入大乘为本。」(参见:九部)
(术语)十二部经完具曰大乘经,此中除方广,授记,无问自说之三部,仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰:「我此九部法,随顺众生说,入大乘为本。」(参见:九部)
九部
【佛学大辞典】
(名数)十二部经中去方广与授记及无问自说之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因缘与譬喻及论义之三部者是也。然常言之九部,则多指小乘教。法华经方便品曰:「我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。」梁僧传三(求那跋么)曰:「洞明九部,博晓四含。」皆言小乘教也。(参见:九部经及九经)
(名数)十二部经中去方广与授记及无问自说之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因缘与譬喻及论义之三部者是也。然常言之九部,则多指小乘教。法华经方便品曰:「我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。」梁僧传三(求那跋么)曰:「洞明九部,博晓四含。」皆言小乘教也。(参见:九部经及九经)
天部
【佛学大辞典】
(术语)诸天之部类也。为住于天界者之总称。
(术语)诸天之部类也。为住于天界者之总称。
天部善神
【佛学大辞典】
(术语)谓梵天,帝释,四天大王,守护佛法之天界善神也。
(术语)谓梵天,帝释,四天大王,守护佛法之天界善神也。
天龙八部
【佛学大辞典】
(术语)天龙为八部众中之二众,八部之中以此为上首,故标举曰天龙八部。八部者:一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰:「天龙八部人与非人,皆遥见被龙女成佛。」
【佛学常见辞汇】
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【俗语佛源】
「天龙八部」是佛经中常见的「护法神」。诸天和龙神为八部众的上首,故称。天,梵语deva,包括三界的诸天(可参见「诸天」条)。中国古代把「龙」列为「四灵」之一,印度人称「龙」为Naga(那伽),形态与中国土生的「龙」略有区别,似是摩竭鱼(鲸鱼)与中国龙的混合物,佛经上称「龙力不可思议」,并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时,九龙吐水,为他灌顶。其他六部众为:夜叉:勇健、轻捷,如守护佛寺山门的执金刚夜叉,毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆:意为「寻香」,吸香气为食,从属于天帝释,能凌空作乐。阿修罗:意译为「非天」,身大好斗。迦楼罗:居住在四大洲大树上的金翅鸟神,双翅展开有三百多万公里。紧那罗:歌神,帝释属下,似人而有头角。摩罗伽:大蟒神,人身蛇首,乐神。《卢至长者因缘经》谓:「尔时四众,天龙八部,四众围绕,王及大众,五体投地,为佛作礼。」几乎每部经都有类似的场面。亦写作「天龙神王」、「八部天龙」。如北魏·郦道元《水经注·河水一》:「王敛舍利,用金作斗量,得八斛四斗,诸国王、天龙、神王,各得少许。」又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一:「遥知法会灵山在,八部天龙礼我言。」(李明权)
(术语)天龙为八部众中之二众,八部之中以此为上首,故标举曰天龙八部。八部者:一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰:「天龙八部人与非人,皆遥见被龙女成佛。」
【佛学常见辞汇】
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
【俗语佛源】
「天龙八部」是佛经中常见的「护法神」。诸天和龙神为八部众的上首,故称。天,梵语deva,包括三界的诸天(可参见「诸天」条)。中国古代把「龙」列为「四灵」之一,印度人称「龙」为Naga(那伽),形态与中国土生的「龙」略有区别,似是摩竭鱼(鲸鱼)与中国龙的混合物,佛经上称「龙力不可思议」,并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时,九龙吐水,为他灌顶。其他六部众为:夜叉:勇健、轻捷,如守护佛寺山门的执金刚夜叉,毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆:意为「寻香」,吸香气为食,从属于天帝释,能凌空作乐。阿修罗:意译为「非天」,身大好斗。迦楼罗:居住在四大洲大树上的金翅鸟神,双翅展开有三百多万公里。紧那罗:歌神,帝释属下,似人而有头角。摩罗伽:大蟒神,人身蛇首,乐神。《卢至长者因缘经》谓:「尔时四众,天龙八部,四众围绕,王及大众,五体投地,为佛作礼。」几乎每部经都有类似的场面。亦写作「天龙神王」、「八部天龙」。如北魏·郦道元《水经注·河水一》:「王敛舍利,用金作斗量,得八斛四斗,诸国王、天龙、神王,各得少许。」又如清·龚自珍《已亥杂诗》之八一:「遥知法会灵山在,八部天龙礼我言。」(李明权)
天龙八部赞
【佛学大辞典】
(经名)出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经,大云轮请雨经,普遍光明大随求陀罗尼经(不空译)之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰:「天阿苏罗、药叉等,来听法者应至心。拥护佛法使长存,各各勤行世尊教。诸有听徒来至此,或在地上或居空。常于人世起慈心,昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐,无边福智益群生。所有罪障并消除,远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体,常持定服以资身。菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐。」
(经名)出于大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经,大云轮请雨经,普遍光明大随求陀罗尼经(不空译)之卷末及毗奈耶杂事四。无垢大乘经卷末曰:「天阿苏罗、药叉等,来听法者应至心。拥护佛法使长存,各各勤行世尊教。诸有听徒来至此,或在地上或居空。常于人世起慈心,昼夜自身依法住。愿诸世界常安隐,无边福智益群生。所有罪障并消除,远离众苦归圆寂。恒用戒香涂莹体,常持定服以资身。菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐。」
支提山部
【佛学大辞典】
(流派)Caityas/aila,小乘二十部之一。旧云支提山部,新云制多山部。
(流派)Caityas/aila,小乘二十部之一。旧云支提山部,新云制多山部。
支提加部
【佛学大辞典】
(流派)与制多山部同。
(流派)与制多山部同。
五小部
【佛学大辞典】
(名数)一、观经疏,观无量寿经之疏。二、光明玄,金光明经之玄义。三、光明疏,金光明经之文句。四、观音玄,又曰别行玄,请观世音经之玄义。五、观音疏,又曰别行疏,请观世音经之文句。已上共为天台智者之作。以有三大部。玆故曰五小部。共有四明尊者之记。
(名数)一、观经疏,观无量寿经之疏。二、光明玄,金光明经之玄义。三、光明疏,金光明经之文句。四、观音玄,又曰别行玄,请观世音经之玄义。五、观音疏,又曰别行疏,请观世音经之文句。已上共为天台智者之作。以有三大部。玆故曰五小部。共有四明尊者之记。
五大部
【佛学大辞典】
(名数)南山律依凭之注疏,有五种之大部也。俱系道宣律师之撰述:一、四分律删繁补阙行事钞三卷(分十二卷),二、四分律含注戒本疏四卷(分八卷),三、四分律删补随机羯磨疏四卷(分八卷),四、四分律拾毗尼义钞三卷(分六卷,后二卷今缺),五、四分比丘尼钞三卷(分六卷)也。其中前三部,略曰事钞戒疏业疏,有特称为三大部者。随机羯磨疏正源记第一所谓「南山所撰大部凡三,曰删补钞戒本钞及玆疏。」者是。盖以此三部尽律之要义故也。凡律之要,唯有二事。即所谓止恶与修善。戒疏详止恶之行相,业疏详修善之行相,事疏两明止恶修善之二者。但此三大部,比丘止作之义虽详。而未明比丘尼之止作,故于尼钞,更明比丘尼之止作。又行事钞明行虽审,而于解未尽,故于义钞审其解。元照校勘义钞序曰:「事义两钞,表里相资。非事钞,则行无所凭,失本。非义钞,则解无以发,昧来。」又妙辨四分比丘尼钞跋论五部相成之义曰:「我大师示僧,撰事钞等三大部,示尼,撰此书三卷,于是律之灯稍炽。」皆其义也。
(名数)南山律依凭之注疏,有五种之大部也。俱系道宣律师之撰述:一、四分律删繁补阙行事钞三卷(分十二卷),二、四分律含注戒本疏四卷(分八卷),三、四分律删补随机羯磨疏四卷(分八卷),四、四分律拾毗尼义钞三卷(分六卷,后二卷今缺),五、四分比丘尼钞三卷(分六卷)也。其中前三部,略曰事钞戒疏业疏,有特称为三大部者。随机羯磨疏正源记第一所谓「南山所撰大部凡三,曰删补钞戒本钞及玆疏。」者是。盖以此三部尽律之要义故也。凡律之要,唯有二事。即所谓止恶与修善。戒疏详止恶之行相,业疏详修善之行相,事疏两明止恶修善之二者。但此三大部,比丘止作之义虽详。而未明比丘尼之止作,故于尼钞,更明比丘尼之止作。又行事钞明行虽审,而于解未尽,故于义钞审其解。元照校勘义钞序曰:「事义两钞,表里相资。非事钞,则行无所凭,失本。非义钞,则解无以发,昧来。」又妙辨四分比丘尼钞跋论五部相成之义曰:「我大师示僧,撰事钞等三大部,示尼,撰此书三卷,于是律之灯稍炽。」皆其义也。