释湛祐，字天孚，三韩人也，姓金氏。祐甫生，而家燬于火，生孩七月，其父见背。六岁得危疾，有道人踵其门，手拈一丸纳之口中，疾寻愈。道人复来，谓其母曰：“此子空门法器也，勿久留。”年十三，入燕山广济寺落发，师事恒明。未几，母亡，祐哀毁甚。久之，豁然曰：“吾有以报母矣。”于是，恪守经训，究心义解。受具戒后，手书《华严经》一部，忽有省，乃发足南游，遍参江浙诸方，与灵机观问答契合。复至京口鹤林寺，时天树植弘法兹山，道风甚炽，因留居之，深入阃奥，遂授衣偈。而都门檀护有启请归广济，至乃别筑一室，深自韬晦，凡诸名刹祈请开筵者，卒不一赴。室前种枣树一株，甚赏爱之，久之树枯，别种一树，人多不识，或曰桐也，以其叶相似耳。康熙甲戌冬，翠华幸临，坐别室中，见此树扶疏，因指问之，祐曰：“人谓之桐，殊未得也。”时圣祖雅好吟览，颇矜博洽，睹兹奇卉，欲资考覈，详加询采，并及花时色相形状。祐悉举以对，盖季春始，花色紫而蓝。明年花时，车驾复临，即坐花下问侍臣曰：“谶此树否？”皆莫能名。帝谓斯树，皮柔质细，枝不旁引，耸翠上出，真异种也。嘉赏久之。祐因得从容言曰：“此树有二，一在圃中，既承睿赏，可并移根上苑，馥㦽仁风。”帝曰：“福地禅林，赖兹嘉植，此诫勿动，圃中者小，庶可植耳。”及节届长至，进树畅春园，圃圞青翠，喜动天颜。凡所赍赐，有御书《金刚经》八部、《药师经》十卷、《罗汉赞》十首、临米芾《观音赞》一首，并特赐帑金寺额，他物称是。东宫更锡以文徵明遗杖一枝。时天童祖席有启请继，忽焉示疾，一夕而化。年五十四，僧腊四十一，建塔玉泉山下。著有《广济寺志》三卷，并诗文集若干卷，唯志已梓行。有曹日瑛为之传赞，具详志中。

【生卒】：1655—1728 【介绍】： 清僧。江苏松江人，俗姓杨，字简庵。出家于超果寺，居西来堂，寻居广富林之福城庵。善书画，尤工翎毛花卉，王鸿绪曾以其画扇进呈康熙帝，受到赞赏。自此画名大著。

达真，字雪斋，号竹屿，泰州人。

同时有道乾者，字健若，一名超乾。亦参莲月，机契向上。康熙三十六年，接主玉泉，慧辩泻流，往从如水。虽宏提倡不废，吟哦旧传。一律云：“灵机本自出天然，茧足南询不计年。乘兴访梅探白雪，间来觅菊步青莲。昔时巳结法王社，今日重开秘密筵。最后极谭无所示，拈花唯有此心传。”后循迹人世，不知所终。

释智檀，字香木，晚号肺山，姓冯氏，汉中人。本儒家子，生有殊姿，方九龄即有志弃家学道。顶有黑子，大如芡高于粒，有相者曰：此子松顶一珠,必高僧也。檀闻之，益自决。时寇盗充斥，父母继亡，避兵深山，从热病中感观世音见相，膜拜而愈。年二十，往明珠院礼无量薙发，闻两僧对语欲了生死必须参学，乃矢 志行脚，至终南读《楞严》有感，入长安遍投讲席，所至或代座演论，群相推许。已而叹曰：“行脚事止于是耶？”因游湖广，与人论《圆觉》至普眼章“根根尘尘周遍法界无坏无杂”处，忽闻孩提击钟声，不觉失笑曰：原来又复杂其语。竟下座，觉通体舒泰，不可言喻。自是不复事义学。抵九江参竺庵成，复谒龙池微，皆有机缘。及造佛日，叩具德礼，结制静坐三日，举头见桂树，豁然如井中跃出，从前所见皆冰释矣。更随普明照，问学三载。顺治甲午年，三十五始过宝寿，参白岩位中符，遂受印可。寻至湖湘，觅隐深山，值长沙岳麓寺久废，为虎狼所居，人莫敢近。檀杖锡深入，就树结茅，唯一行者自随，夜则经行林麓间，虎皆驯伏。不踰月，禅侣闻风渐至。岁大旱，檀为诵佛祷雨，所至甘霖立沛，乡人感之，方谋建寺，而张少师秉节镇湖湘，蠲訾倡建大雄殿，督抚钜公布金建法堂丈室，门庑庖湢无不备矣，竟成丛席。中丞三韩周公召南来抚湘，未至长沙，先梦僧于沅芷署中求见，后至山寺，宛如旧识，遂议建藏经阁。后与召南谭论，有心静自凉一语，不合，欲罗致其罪不得，或劝檀避之，檀曰：“祸患之来，亦时节因缘，山僧得力处正在于处祸患，处祸患即所以了生死也。”械系至狱，笞辱随之。檀在狱中，每得食必施囚徒之饥者，有逋赎锾，代募金偿之，常劝念佛，以消夙业。久之得释，乃诛茅天岳云腾寺。未几，游南岳，住马祖传法院。康熙庚子春，中夜月朗，二虎怒号，若山崩石裂，直至草庐，檀策杖坐门前，厉声喝之曰：“尔业根未断。”一虎俯伏，久之钟鸣，二虎一跃而去。檀戒侍者：“慎勿言，恐谓我惑众。”后往山谷者，多见虎，虎不伤人，人皆知虎为檀所驯。辛丑，道出衡阳，访郡守张公，闻城外杀伤二虎，檀太息曰：“莫是我护山虎也。”惋惜不已。次日回寺，有虎于说法堂前大吼数声，檀闻之，喜曰：“吾护山虎固无恙也。”然虎若善解人意，每于寺众聚集，新建柱梁，吼声相应，不约而然，屡验无爽。尝有句云“玲珑茅屋无关设，虎鹿终朝伴作邻”即其事也。及檀寂，虎亦去。著有《便麓居》、《剪蔓篇》《滇游集》《岳麓衡书》、《埋云草》及文集语录若干卷。

又际曙，字晓苍，山阳人。康熙辛未，入主灵谷，经营葺理，百废具兴，重修寺志。丁亥春，圣祖南巡，翠华幸寺，雍容奏语。深承帝眷，御书联额，赏赉有差，为一代异数云。

释性證，字檀波。姓熊氏，为南昌右族。父时英，母陈氏，并崇佛旨，雅甘澹素。诞生之夕，母㝱幢幡飘摇，白天而降。虽在襁褓，即异凡童。幼习诗书，略通大义。父母并逝，年逾有室，读礼将终，更赋悼亡。乃游京师，聊写忧思。寓龙华寺，见藏经阁，日寻内典，遂大感悟，慨然有出尘之志。就德润薙染，诣宝华定庵圆戒，退而结茆保定三台村，修杜多行。康熙壬辰岁，左都揆公招主龙华。明年圣寿，讽经祝釐。揆公捐俸，重新梵宇。事闻，赐名“瑞应”，并书“法云真际”四字，以显异之。先是，寺中旧植文光果树，至是始实，双果并蒂。驰献行在，天颜大悦，为制文光果诗，从臣属和，传为盛事，寺遂因此得名。證进道坚勇，顶礼达旦，过午不食，冬必露顶，夏必重衣，每春传戒，岁以为常。寂于康熙六十年正月二十五日，寿六十有三，腊二十有七，塔于都城鹰房南。

释真义，字松隐，姓曹氏，江都人也。母戴氏，感异兆有白衣授青莲一枝，垂花合跗，惊而举子。故生有夙慧，幼而聪颖，稍长就传，知求大义，不屑章句，塾师惊异焉。年近弱冠，颇厌世俗，父母爱怜，不忍舍去，因念前㝱，当證莲台，遂尔听许。送投子寺，礼静生祝发，一见教典，如温故简，每谓“佛法不出三学，慧由定生，定从戒始”。乃渡江登华山乞具足于定庵，一期之中，威仪动静，谨肃端严，精究律门，终岁靡懈。定庵深相契许，知非凡器，拔为序首。董率后进，善诱多方，莫不感佩。尝言：“天台创教，其预设律宗制度，悉与西方未来之经印合，教非律不能精严也，舍戒律而谭宗教，如匠氏之废绳墨，安能善其事乎？”闻者叹服，每欲兼灵鹫三宗，扩允心境，遂下吴门，渡钱塘，登天台，遍参有道，多相契重。旋入京师，王公天宝仰其声誉，延居延寿兰若，正席方丈，乃愿行头陀行，一时归礼者倾国而来。明年宏法给孤寺，鳞附蚁聚，室无所容。未几，定庵速之还山，竟付衣钵。戒坛累启，四方云集，抗席敷陈，花雨缤纷，圆音远鬯，上达天聪。康熙癸未仲春，圣驾南巡，徵赴行在，敕赐慧居寺额，御书《心经》、《金刚经》，祗受而归，辟阁珍储。丁亥春，翠华南巡，幸临斯山，垂询创建始末，应对详尽，天颜有喜，为书“莲界云香”、“精持梵戒”二额赐之。又书“涌香林”三字于方丈，以示优异。说者谓莲香天语与母兆暗合，斯为验矣。初夏回銮，渡江迎候，复赐金箑彩笔、渊鉴、法帖诸物，宠锡优隆，遐迩嗟咨。一日示微疾，集众曰：“七日后吾当别矣。”至期沐浴更衣，危坐而逝。春秋四十九，腊三十八，坐夏二十五，塔于龙山一叶庵左。义道貌魁梧，法音清远，顶如霁月，发若旋螺，不厉而严。语无轻发，接物以诚，渭泾弗爽，人多敬之云。

释普璠，字鲁玉。姓赵氏，黄梅人也。赋性孤高，不偕流俗。早岁薙染，受具后，务绝世缘，独精戒法，而心思敏达，每读经论，别有悟入，故于宗律二门，融会贯通，独标玄旨。缁素之士，奉为津梁。清雍正九年，有富人闵君仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折。因请易青石戒坛，筑矾成之，雕刻精工，时世罕匹，其善气感物类如此。主席十三年，虽就衰老，犹勤焚修。以清乾隆元年二月二日示寂，世寿七十有七，戒腊四十二，塔于山后。

释通明，字眼闻，姓李氏，滁州人也。生有异性，方在襁褓，偶哺肉羹，即便吐弃,更以蔬食,接受如常，家人怪之。年甫弱冠，泊然自处，有志离尘。康熙庚申，从牛首山宏觉寺以忠祝落，湛心内典，力求彻悟，遂登华山禀戒于定庵。弥复精勤，始受律义，随乞便讲，辨析文理，折衷指归，勤勤苦学，多历年所。一日读《云栖法汇》至“凡心未尽，圣果未圆”处，即痛念生死，更自磨砺，行般舟行。三易寒暑，其志不坠。定庵嘉其诚恳，闳斯愿力，命主慈应法席，明禀祜居醇，含章纵哲，箧蛇能剪，心猿久制，譬圆珠之朗洁，若春云之霭和，是以风徽远鬯，缁素归心，爱畏兼深，尊为律虎。寂于康熙五十九年，寿六十，腊三十有九，塔于慈应山前。

弟子知幻，字筠客，嘉兴仲氏子也。幼习儒学，长厌世累，拜新城镇能仁寺淡月上人薙发，依道目圆具，随入参堂，精诚颖悟，神契于道。康熙丁卯，道目见其纯笃，知为法器，付以上方观音主席。既而入山应物，独标清风，岁寒挺特。偶遇诗客，亦唱亦和，但不落恒溪。尝有偈云：“懒经营，疏荣辱，深知世事有定数。名利眼前花，伎俩水上浮。食充饥，衣遮寒，无得无失乐馀年，清风明月不相关。至道无难，罔费草鞋钱，直须涧饮林栖绝挂攀，拨转瞳神，祖翁鼻孔总撩天。”居山三十五载，以康熙辛丑七月十日示寂，塔于紫万峰下。

【介绍】： 清福建上杭人，字实亭。康熙四十一年举人，官归善县知县。有《考定石经大学经传解》、《陶诗笺》、《东山草堂迩言》等。

释超海，字四航，福岩僧也，传临济三十三世。福岩与崇福本同宗派。康熙丙申，里人吴岐生、吴道深亲诣石门，敦请至再，海始应命，飞锡翩翩，惠然戾止。虽乔木阴浓，新绿可爱，而栋宇倾颓，规制狭小。海有道声，徒侣朋来，累千馀指，室不能容。于是宏构禅堂，创大悲阁，重葺殿房、丈室、厨库，以次兴修，六载告成。壬寅六月，翛然引退，旋主馀杭龙泉。雍正乙巳，士众同词请归崇福。以雍正戊申四月朔日示寂，世寿六十有七，塔于院西南清宫港傍。有《语录》一卷，为侍者普兢所编，皆海主石门福岩，馀杭龙泉及崇福时法语。海虽明禅宗，而接众论道，以净律为先，可谓不忘本矣。寺创于宋，燬于元，建于明永乐，至清初荒废已甚，佛像没于草中，海为中兴云。

本琇，字节岩，西蜀人。天性机敏，幼达宗理，契天童法，九迁大刹，道播江浙，著有《全会法录》。康熙癸未住虎邱，圣祖临幸，垂询道要，深邀奖许，御制诗赐之。

释随道，字德先。姓沈氏，石门人。幼投馀杭龙泉寺履初受度，得戒于宜洁。久居昭庆，常为羯磨，持身端肃。学人依止者，多为仰企高风。禀问毗尼，皆综原委。示以大法，如瓶泻水。康熙六十年，说冬戒一期，所得新徒，一时翘楚，后多为弘律宗师。乾隆时，昭庆主席怀德，亦其弟子也。寂于雍正甲辰十一月二十八日，世寿六十有二。

释常松，字闵缘。姓陈氏，金坛人也。性厌繁嚣，颇耽幽僻。幼入塾学，宛自成人。塾师异之，谓宜养其静志，侪之士林。然家世农耕，务勤稼穑。松雅甘苦辛，不慕浮荣。年及弱冠，恳请离麈，父母许之。遂造九华甘露庵，从因实剃度。闻华山见月，中兴毗尼，即登宝华受具足戒。立德辨道，心树益高。松隐老人欲深窥法器，试以钳锤，乃愈自磨砺。历掌维那，一堂之内，分别三根。上者喻以纯旨，深思自得。中材导以正途，循序而进。又其次者，曲垂教言，引之渐入。三者不同，成功则一。故化有程式，人无弃材。新旧学子，荣出其门。松隐谢世，命传祖衣。康熙五十二年春，值圣祖万寿，上京祝釐。驾幸道场，奖其仪范。日赐御馔，并锡紫依玉器数事，奉之还山。时浙督赫公、将军鄂公，皆相引重，敬礼有加。九华田产亦为之勒石警众，用垂久远。寂于康熙五十七年戊戌八月九日，春秋五十有五，僧腊二十有三，坐夏二十有二。