禅师名承古。西州人。传失其氏。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州丫山。见敬玄禅师。断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。四年十月。迎以住荐福示众曰。众生久流转者。为不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫时自己。有今时日用自己。空劫自己是根蒂。今时日用自己是枝叶。又曰。一夏将末。空劫已前事。还得相应也未。若未得相应。争奈永劫轮回有何。什么心情。学佛法。广求知解。风吹入生死海。若是知解。诸人过去生中。总曾学来。多知多解。说得慧辩过人。机锋迅疾。只是心不息。与空劫已前事。不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。如今生出头来。得个人身。在袈裟之下。依前广求知解。不能息心。未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句语之中。须得具三玄。故知。此三玄法门。是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生。皆令成佛。今人却言。三玄是临济门风。误矣。汾州偈曰。三玄三要事难分。古注曰。此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。得意忘言道易亲。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明该万象。古注曰。此体中玄。重阳九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧问。三玄三要之名。愿为各各标出。古曰。三玄者一体中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄门。是佛祖正见。学道人。但随入得一玄。已具正见。入得诸佛阃域。僧问。依何圣教参。详悟得体中玄。古曰。如肇法师云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。万法唯识。又曰。诸法所生。唯心所现。一切世间因果。世界微尘。因心成体。六祖云。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心。生万种法。又云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等。方是正见。才缺纤毫。即成邪见。便有剩法。不了唯心。僧又问。如何等语句。及时节因缘。是体中玄。古曰。佛以手指地曰。此处宜建梵刹。天帝释将一茎草。插其处曰。建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗。百千妙义。只向一毫上。便识得根源。僧问赵州。如何是学人自己。州对曰。山河大地。此等所谓合头语。直明体中玄。正是泼恶水。自无出身之路。所以云门诫曰。大凡下语如当门剑。一句之下。须有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山问石室。曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊。向汝道什么。对曰。道和尚父母。抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手。掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填沟塞壑。僧曰。一句道尽时如何。答曰。百杂碎。云门问僧。甚处来。曰南岳来。又问。让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对。云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语。虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰。既悟体中玄。凡有言句。事理俱备。何须句中玄。古曰。体中玄临机须看。时节分宾主。又认法身法性。能卷舒万象。纵夺圣凡。被此解见所缠。不得脱洒。所以须明句中玄。若明得。谓之透脱一路。向上关捩。又谓之本分事。祗对更不答话。僧曰。何等语句是句中玄。古曰。如比丘问佛。说甚法。佛云。说定法又问。明日说甚法。佛云。不定法。曰今日为甚定。明日为甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧问思和尚。如何是佛法大意。答曰。庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来。是否。答曰。镇州出大萝卜头。又问云门。如何是超佛越祖之谈。答曰。糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切总通。所以体中玄见解。一时净尽。从此已后。总无佛法知见。便能与人去钉楔。脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死。不得自在。何以故。为未悟道故。于他分上。所有言句。谓之不答话。今世以此为极则。天下大行。祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句。须明玄中玄。僧曰。何等语句。时节因缘。是玄中玄。古曰。如外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句。绝百非。请师直指西来意。答曰。我今日无心情。但问取智藏。僧问藏。藏曰。我今日头痛。问取海兄。又问海。海曰。我到遮里却不会。又临济问黄檗。如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘。方便门中。以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄须得一时圆备。有何过。古曰。但得体中玄。未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语。一一要合三乘。对答句中。须依时节。具理事。分宾主。方谓之圆。不然。谓之偏枯。此人以不忘知见。故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明体中玄也。云门临济下儿孙。多如此。凡学道人。纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳。脚踏实地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰。一切言句棒喝。以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见。是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语。作纵语。作夺语。作照作用。作同时不同时语。此皆邪师过谬。非众生咎。学者本意。只欲悟道见性。为其师不达道。祇将知见教渠。故曰我眼本正。因师故邪。僧曰。师论三玄法门。名既有三。法门亦有三。而语句各各不同。如何又言。一句之中。须具三玄三要。古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。无所不为。所以虚空世界。万象森罗。四时阴阳。否泰八节。草木荣枯。人天七趣。圣贤诸佛。五教三乘。外道典籍。世出世间。皆从此出。故云。无不从此法界流。究竟还归此法界。经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰。或为日月天梵王世界主。或时作地水。或时作火风。李长者云。于法界海之智水。示作鱼龙。处涅槃之大宅。现阴阳而化物。真觉云。一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。万法本无。揽真成立。真性无量。理不可分。故知。无边法界之理。全体遍在。一法一尘之中。华严曰。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可得。到此境者。一法一尘。一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰。古人何故须要。一语之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。盖缘三世诸佛。所有言句教法。出自体中玄。三世祖师。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人。容易领解。且如亲见云门尊宿。具大声价。如德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵。提婆宗。答曰银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰。鸡寒上树。鸭寒下水。云我此三转语。足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众。云门道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。岂可以三转语。便报师恩乎。古临终写偈。辞众曰。天地本同根。鸟飞空无迹。雪伴老僧行。须弥撼金锡。乙酉冬至四。灵光一点赤。珍重会中人。般若波罗蜜。 赞曰。古说法有三失。其一判三玄三要。为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语。不识活句。其三分两种自己。不知圣人立言之难。何谓三玄三要。为玄沙所立三句耶。曰。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。临济所立之宗也。在百丈黄檗。但名大机大用。在岩头雪峰。但名陷虎却物。譬如火聚。触之为烧。背之非火。古谓非是临济门风。则必有据。而言有据。何不明书。以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说。则非天下之达道也。见立三玄。则分以为体中。为句中。为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者。溺于知见。不能悟道。及释一句之中。具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。證成曰。性理无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之中。不具三玄三要。夫叙理叙事。岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人。则毁教乘为知见。自宗不通。则又引知见。以为證。此一失也。何谓罪巴陵三语。不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。使问提婆宗。答曰外道是。问吹毛剑。答曰利刃是。问祖教同异。答曰不同。则鉴作死语。堕言句中。今观所答三语。谓之语则无理。谓之非语。则皆赴来机活句也。古非毁之过矣。二失也。何谓分二种自己。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陀那微细识。习气如瀑流。真非真恐迷。我常不开演。以第八识。言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶。则虑迷为断灭。故曰我常不开演。立言之难也。为阿难指示。即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明。能生诸缘。缘所遗者。然犹不欲间隔其辞。虑于一法中。生二解故。古创建两种自己。疑误后学三失也。

荐福承古。西州人。不知谁氏子。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州了山。见敬玄禅师断发。从之游。已谒南岳雅公。雅洞山子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。迎住荐福。示众曰。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益无功德。近来出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者。画时解脱。钝根者。或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与汝。堕拔舌地狱。 系曰。师去云门近百年。览语而悟。遂嗣之不疑。时云门子孙方盛。无敢异词者。盖所得真耳。不知传灯何以不录师耶。

释务本，未知何许人，亦不详其氏族。出家时年二十四，后得法于琅琊觉禅师。其弟子十有一人，本居第二。开悟甚早，福慧兼修，有无并鬯。宋仁宗时，诏主当阳玉泉寺。庆历八年，荆门军守谢公，翩然来游，谓：“如此名胜，昔贤留题，当复不鲜。”本因录唐人自曲江至齐已，得诗八篇，谢公鑴之石，立于蒙惠之侧。嘉祐六年，命契宁等募造铁塔，高七丈，为级十有三，重百二十万两，逾年而成，其发愿词曰：“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。”愿力深弘，故寿诸金石，永垂不朽。本每说法，学侣万指，有文宣、可忠、知忍、知藏、慧远、宗道、怀远、怀静诸子辅翊法化，首出当机，皆一时禅望，有声铮铮，故玉泉宗风冠于三楚。邑令左侯为请于朝，锡号悟空，并赐紫衣。以元丰三年三月八日示寂，寿八十三，腊五十九，本主玉泉四十年，寂之日集众为说法要，曰：“平日横说竖说，东喝西喝，有时扬眉眴目，有时鼓掌擎拳，祇为诸人不察，微露锋芒，若逐色寻声，白云万里。”又举“荆州白马寺昙照禅师常云‘快活！快活！’及临灭时便叫‘苦！苦！’且云‘阎罗王来取我也！’院主问曰: ‘和尚当日被节使抛向水中，神色不动，如今何得若是？’照举枕子曰：‘汝道当日是？如今是？’院主无对，照便入灭。今我临灭度时，汝等看是快活？是苦苦？”众无语，遂泊然坐化，塔于罗汉山麓。文宣宗说兼通，教禅双彻，陆沈众中，人莫之识。嘉祐间至玉泉，务本崇以殊礼，使之领众，导扬法旨，学者宗之。可忠者，安州大安山住持也，禅思莹澈，教眼尤精，闻玉泉道声鬯楙，欲一窥真际，振锡来游，务本以“最乐堂”处之，遂终老焉。务本既寂，付法于齐月。宋崇宁时，改玉泉为护国寺，以加封关壮缪为“崇宁护国真君”，乃改寺额，故《续传镫》或称护国。齐月上堂，僧问：“壁立千仞，水泄不通，还许学人请益也无？”齐月曰：“正令已行。”乃曰：“穷外无方，究非内里，应用万般，无可比拟，分明向你诸人道，佛性精魂总不是。”齐月既老，传席于其徒慧本，耀续传薪，禅风倏馥。僧问：“有物先天地，无心本寂寥。未审是何物？”慧本曰：“一铤墨。”曰：“恁么，则耀古腾今去也！”慧本曰：“作甚么生是耀古腾今的？”僧喝，本亦喝。上堂：“好个时节，谁肯承当？苟或无人，不如惜取。”良久曰：“弹雀夜明珠。”盖是时，荆门玉泉导师相继演化诸方，正未艾云。

释幻旻，姓叶氏，玉山人。童时出俗，入兴教兰若，师僧省覃。既纳戒乃访道四方，来虎林见慧明，于灵隐即服膺，所说尽得其法，久之命监寺。而寺大火，方究典守，众惧祸及，或有遁去，旻独曰：“我总寺事，罪尽在我，尔曹不必惧也。”吏不穷询，止坐爨者，人咸伟之，及慧明告终，旻帅众白府，请慧照聪镇其寺，仍以监寺辅之，戮力相与。复其寺不十年，所葺屋庐，嶷然千馀间。盖伟于旧庆历中朝廷闻其名，赐之紫衣，其后又赐号“普照”。及慧照谢世遗书，举旻自代。官疑其事，更命他僧主之。旻事其僧，愈恭无豪发，见于声彩。知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍命旻以长老居之，及观文孙公莅杭，特迁主灵隐。升席之日，孙公重旻衣冠贵游，不翅百人，预会爇香，听其说法，而道俗老少，摩肩趋者万计。是日人声马迹，溢满山谷。法席之盛，罕有其偷。曼天性宽平慈恕，居寺六年，规制整饬，灿然大备。嘉祐己亥年仲冬，忽感微疾，先日招契嵩与语，将授以寺，语气详正，无异平昔。十三日鸡呜，问夜何其，即起漱洗，安坐而尽，寿六十一，僧腊四十一，塔于呼猿涧直北寺垣之内，契嵩为之铭。

慧寔。号广炤。真定某氏子。生而慈顺。七八岁。母使炊食。见釜中有聚蚁。即辍炊习举子业。有声于乡党。一日属文。搆思不得。因出行散于野。偶遇异僧。以出世法启之。遂大感悟。从师落发。游教庠习经论。昼夜无倦。讲论节行。迥出流辈。燕赵宋卫间。法化大行。尝语人曰。学佛法人。必须认真作去。苟不认真。即世间法且无成。况出生死乎。或曰。出生死。必繇破执。认真。得无近执乎。师曰。认真正为破执。子以近执不认真。纵情放逸。是执无时而破。生死无时而出。且器界身心。皆是我法二执。直经衡纬。坚固交织。即使认真作去。二三十年苦工。犹恐摆脱不下。况不认真乎。如子所云。正是贪恋尘劳。如来说为可怜悯者。 神宗皇帝。闻师高行。赐金襕衣。师曰。无以易吾坏色伽黎。然圣命不可违也。顶受。终其身不御。元丰元年。居觉山。年七十八。自利利人之功。不以老自隳。为之益力。后集讲。据座而化。阅月颜貌如生。髭发更长。身无长物。名有馀香。临终又脱然如此。诚为教海老龙。不可多得也。

康定二年（1041）任福建路提点刑狱公事。

【生卒】：1002—1069 【介绍】： 宋僧。信州玉山人，俗姓章。年十一出家，十九落发受戒，住隆兴黄龙寺。云游江南诸地求法，初依泐潭，再谒石霜、慈明，言下大悟，开法同安。尝发三问，学者莫契其旨，丛林目之为黄龙三关。卒谥普觉。

释慧南（一○○三～一○六九），一作惠南，信州（今江西上饶）人。俗姓章。为南岳下十一世，石霜圆禅师法嗣，住隆兴府黄龙寺。神宗熙宁二年卒，年六十七。谥普觉禅师（《禅林僧宝传》卷二二）。今录偈颂四首。

慧南（一○○二——一○六九），信州玉山（今江西玉山）人，俗姓章氏。少习儒，通经史，能文。十一岁出家，初依泐潭怀澄学云门禅，后往依临济宗大师石霜楚圆于南岳，言下大悟，遂嗣之。后开法同安，四众趋归。景祐三年，住南昌黄龙山崇恩院，以「佛手、驴脚、生缘」三转语接引学人，法席之盛，追比马祖、百丈，遂开临济宗黄龙一派。熙宁二年卒，年六十八。大观中追谥普觉。有《黄龙慧南禅师语录》一卷（存）。见《禅林僧宝传》卷二二。

依泐潭澄禅师。分座接物。名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山。话及云门法道。峰曰。澄公虽是云门之后。法道异矣。南诘其所以异。峰曰。云门如九转丹砂。点铁成金。澄公药永银。徒可玩。入煅则流去。南怒。以枕掷之。峰虽谢过。而又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法授人死语也。死语其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是。则谁可汝意。峰曰。石霜圆。手段出诸方。公宜见之。不可后也。南默计曰。悦师翠岩。使我见石霜。于悦何有哉。即造石霜。及中途。闻慈明不事事忽丛林。无意见之。遂登衡岳。谒福严贤禅师。贤命掌书记。俄贤卒。郡守请慈明补之。既至。目其贬剥诸方。件件数为邪解。南为之气索。遂造其室。欲行师资礼。明曰。书记已领徒游方。设使有疑。可坐商略。不必作是行径。南哀恳愈切。明曰。公学云门禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分耶。是无吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色庄曰。若尔则从朝至暮。鹊噪鸦鸣。亦有吃棒分。即端坐受南炷香作礼。明复问曰。赵州谓台山婆子。我为汝勘破了也。且道那里是他勘破婆子处。南汗下不能加答。连日入室请决。明唯诟骂而已。一日南曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。汝作骂会耶。南于是大悟。遂作颂曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫与路为雠。呈慈明。明许可之。

禅师章氏。讳惠南。其先信州玉山人也。童龆深沉。有大人相。不茹荤。不嬉戏。年十一弃家。师事怀玉定水院智銮。尝随銮出。道上见祠庙。辄杖击火毁之而去。十九落发。受具足戒。远游至庐山归宗。老宿自宝集众坐。而公却倚实。时时眴之。公自是坐必跏跗。行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度。公规摸之三年。辞渡淮。依三角澄禅师。澄有时名。一见器许之。及澄移居泐潭。公又与俱。澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之。每归卧叹曰。南有道之器也。惜未受本色钳锤耳。会同游西山。夜语及云门法道。悦曰。澄公虽云门之后。然法道异耳。公问所以异。悦曰。云门如九转丹砂。点铁作金。澄公药汞银。徒可玩。入锻即㳅去。公怒以枕投之。明日悦谢过。又曰。云门气宇如王。甘死语下乎。澄公有法。受人死语也。死语其能活人哉。即背去。公挽之曰。即如是。谁可汝意者。悦曰。石霜楚圆手段。出诸方。子欲见之。不宜后也。公默计之曰。此行脚大事也。悦师翠嵓。而使我见石霜。见之有得。于悦何有哉。即日辨装。中涂闻慈明不事事。慢侮少丛林。乃悔欲无行。留萍乡累日。结伴自收县登衡岳。寓止福严。老宿号贤叉手者。大阳明安之嗣。命公掌书记。泐潭法侣。闻公不入石霜。遣使来讯。俄贤卒。郡以慈明领福严。公心喜之。且欲观其人。以验悦之言。慈明既至。公望见之。心容俱肃。闻其论。多贬剥诸方。而件件数。以为邪解者。皆泐潭密付旨决。气索而归。念悦平日之语。翻然改曰。大丈夫。心膂之间。其可自为疑碍乎。趋诣慈明之室曰。惠南以闇短。望道未见。比闻夜参。如迷行得指南之车。然唯大慈。更施法施。使尽馀疑。慈明笑曰。书记已领徒游方。名闻丛林。借有疑。不以衰陋鄙弃。坐而商略。顾不可哉。呼侍者进榻。且使坐。公固辞。哀恳愈切。慈明曰。书记学云门禅。必善其旨。如曰放洞山三顿棒。洞山于时应打。不应打。公曰。应打。慈明色庄而言。闻三顿棒声。便是吃棒。则汝自旦及暮。闻鸦鸣鹊噪。钟鱼鼓板之声。亦应吃棒。吃棒何时当已哉。公瞠而却。慈明云。吾始疑不堪汝师。今可矣。即使拜。公拜起。慈明理前语曰。脱如汝会云门意旨。则赵州尝言。台山婆子。被我勘破。试指其可勘处。公面热汗下。不知答。趋出。明日诣之。又遭诟骂。公惭见左右即曰。政以未解。求决耳。骂岂慈悲法施之式。慈明笑曰。是骂耶。公于是默悟其旨。失声曰。泐潭果是死语。献偈曰。杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫以路为雠。慈明以手点没字顾公。公即易之。而心服其妙密。留月馀辞去。时季三十五。游方广后洞。识泉大道。又同夏。泉凡圣不测。而机辩逸群。拊公背曰。汝脱类汾州。厚自爱。明年游荆州。乃与悦会于金銮。相视一笑曰。我不得友兄及谷泉。安识慈明。是秋北还。独入泐潭。澄公旧好尽矣。自云居游同安。老宿号神立者。察公倦行役。谓曰。吾住山久。无补宗教。敢以院事累子。而郡将雅知公名。从立之请。不得已受之。泐潭遣僧来。审提唱之语。有曰。智海无性。因觉妄以成凡。觉妄元虚。即凡心而见佛。便尔休去。谓同安无折合。随汝颠倒所欲。南斗七北斗八。僧归举似澄。澄为不怿。俄闻嗣石霜。泐潭法侣多弃去。住归宗。火一夕而烬。坐抵狱。为吏者。百端求其隙。公怡然引咎。不以累人。唯不食而已。久而后释。吏之横逆。公没齿未尝言。住黄檗结庵于溪上。名曰积翠。既而退居曰。吾将老焉。方是时江湖闽粤之人。闻其风而有在于是者。相与交武。竭蹶于道。唯恐其后。虽优游厌饫。固以为有馀者。至则怃然自失。就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之。尝问其故。公曰。父严则子孝。今来之训。后日之范也。譬诸地尔。隆者下之。洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱。困而极于九困之下。吾亦与之俱。伎之穷。则妄尽而自释也。又曰。姁之妪之。春夏之所以生育也。霜之雪之。秋冬之所以成熟也。吾欲无言。得乎。以佛手驴脚生缘三语。问学者。莫能契其旨。天下丛林。目为三关。脱有詶者。公无可否。敛目危坐。人莫涯其意。延之又问其故。公曰。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。从吏问可否。此未透关者也。住黄龙法席之盛。追媲泐潭。马祖。百丈大智。熙宁二年三月十七日。馔四祖惠日两专使。会罢越。跏趺寝室前。大众环拥。良久而化。前一日说偈。又七日阇维。得五色舍利。塔于山之前嶂。阅世六十有八。坐五十夏(或云。阅世六十有六。坐三十有七夏)。大观四年春。 敕谥普觉。赞曰。山谷论临济宗旨曰。如汉高之收韩信。附耳语而封王。即卧内而夺印。伪游云梦。而缚以力士。绐贺陈狶。而斩之钟室。盖汉高无杀人剑。韩信心亦不死。宗师接人。病多如此。临济宗旨。止要直下分明。钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙。以三关语。锻尽圣凡。盖所谓嫡子亲孙。本色钳锤者也。

禅师名法远。郑圃田人也。出于王氏。年十九。游并州。见三交嵩禅师。求出世法。嵩曰。汝当剃落。堕三宝数。乃可受法。远曰。法有僧俗乎。嵩曰。与其为俗。曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发。受具足戒。谒汾州昭公。又谒汝海省公。皆受记莂。天禧中。游襄汉隋郢。至大阳。机语与明安延公相契。延叹曰。吾老矣。洞上一宗。遂竟无人耶。以平生所著直裰皮履。示之。远曰。当为持此衣履。求人付之如何。延许之曰。他日果得人。出吾偈为證。偈曰。杨广山前草。凭君待价焞。异苗翻茂处。深密固灵根。其尾云。得法者。潜众十年。方可阐扬。远拜受辞去。依滁州琅琊觉禅师。应舒州太平兴国寺请。说法为省公之嗣。次住姑苏天平山。又住浮山。既老退休于会圣岩。因阅班固九流。遂拟之作九带。叙佛祖教义。博采先德机语。参同印證。其一曰。佛正法眼带。其二曰。佛法藏带。其三曰。理贯带。其四曰。事贯带。其五曰理事纵横带。其六曰屈曲带。其七曰妙挟兼带。其八曰金针双锁带。其九曰。平怀常实带。学者既已传诵。远曰。若据圆极法门。本具十数。今此九带。已为诸人说了。更有一带。还见得么。若也见得亲切分明。却请出来。说看。说得分明。许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切。说不相应。唯依吾语。而为己解。则名谤法。大众到此如何。众无语。远叱去之。举僧问夹山。如何是夹山境。答曰猿抱子归青嶂后。鸟衔花落碧岩前。法眼曰。我二十年来。将作境语会。远曰不作境会。作么生会。僧曰。师意如何。曰。犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙(或远云。直饶不作境语会。亦未会在。何谓也云犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙也)。远玉骨插额。目光外射。状如王孙。凛然可畏。初欧阳文忠公。闻远奇逸。造其室。未有以异之。与客棋。远坐其旁。文忠收局。请远因棋说法。乃鸣鼓升座曰。若论此事。如两家著棋相似。何谓也。敌手知音当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳逴斡。所以道。肥边易得。瘦肚难求思。行则往往失黏。心粗而时时头撞。休誇国手。谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一著。落在什么处。良久曰。从前十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。远偈语妙密。诸方服其工作。三交嵩公赞曰。黄金打作鍮石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不动。无言童子暗嗟吁。又作明安延公赞。曰。黑狗烂银蹄。白象昆崙骑。于斯二无碍。木马火中嘶。远雅自称柴石野人。殁时已七十馀。少时与达观颖公。薛大头七八辈游蜀。几遭横逆。远以智脱之。众以其晓吏事。号远录公。

禅师。名法远。郑圃田人也。出于王氏。十九出家。先谒汾州。得一盼相印。复参叶县省公。与天衣怀。同往叶县住持。枯淡严密。诸方畏之。师至值雪寒。县喝骂驱逐。至以将水泼。众僧衣履皆湿。怒而散去。唯师与怀。自若整衣。敷具复坐如故。县到。呵曰。汝更不去。待我打耶。师近前不审。云。某数千里而来参。叩和尚为明大事。岂以杓水泼之便去。县笑。因而遂留。相依数年。万方挫折。师始终一如。所谓真金烈火。愈锻而愈明。县始以衣法付之。开堂日拈香曰。汝海。枯木上生花。别迎春色。盖指叶县也。师与王质。待制论道。画一圆相。问曰。一不得匹马单鎗。二不得衣锦还乡。鹊不得喜。鸦不得殃。速道速道。王罔措。师曰。勘破了也。师暮年休会圣岩。叙佛祖奥义。作九带。启迪学者。与因棋说法一事。莫不家喻户晓。师玉骨插额。目光外射。状如王孙。凛然可畏。雅自称柴石老人。殁时已七十馀。范文正公。铭其塔曰。呜呼远公。释子之雄。禅林甘泽。法海真龙。寿龄有限。慧命无穷。寒岩瘗骨。千载清风。师平生贵尚真实。参證痛抑浮辩。尝谓道吾真公曰。学未至道。衒耀见闻。驰骋机解。以口舌辩。利相胜者。犹如厕屋涂污丹雘。秪增其臭耳。得法弟子道臻者。继大觉琏。住净因。法道大弘于京师。当英神启三朝。数入宫说法。恩遇隆渥。为人渠渠静退。似不能言者。奉身至约。一布裙二十年不易。用五幅才掩胫。不多为丛褶。曰徒费耳。无所嗜好。尝雪方丈之西壁。命文与可扫墨竹。谓人曰。吾使游人见之。心目清凉。此君盖替我说法也。元祐八年殁。

释非浊，字真照，姓张氏，范阳人。重熙初，礼圆融国师为师。居无何，婴足疾，遁迹盘山，敷课于太白峰颠。每宴坐诵持，时见山灵部从敬侍。久之，疾渐痊。重熙八年冬，有诏赴阙，兴宗契厥道要，宠之紫衣。十八年，授上京管内都僧录，寻迁燕京管内左街僧录。清宁改元，加崇录大夫检校太保，踰年晋检校太傅太尉，赐号“纯慧大师”。浊搜访阙章，聿修睿典，撰《往生集》二十卷，进呈御筵，大惬皇愫，鉴赏久之，亲为序引，命龛次入藏。清宁六年春，銮舆幸燕，回次花林，浊侍坐于殿，亲受燕京管内忏悔主菩萨戒师。明年二月，设坛奉福寺，忏受之徒，不可胜纪，清宁九年四月示疾，告终于竹林寺，旋移窆于昌平县。司空豳国公仰其高躅，建立寺塔，并营佛顶尊胜陀罗尼幢，高踰寻丈，庶陵壑有迁而音尘不泯。文具山志，释真延为之记。

释倚遇（一○○三～一○七九），漳州（今属福建人）。俗姓林。师事北禅贤禅师，后住持分宁法昌寺（《五灯会元》卷一六）。神宗元丰二年卒，年七十七（《禅林僧宝传》卷二八）。今录诗三首。

禅师名倚遇。漳州林氏子也。为人奇逸。有大志。自剃发受具。即杖策游方。名著丛林。浮山远禅师。尝指以谓人曰。后学行脚样子也。辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。三至三遭逐。犹谒之。泉揕之曰。我此间。虎狼纵横。尿床鬼子。三回五度。来觅底物。遇曰。人言庵主见汾州。泉乃解衣抖擞曰。汝谓我见汾州。有多少奇特。遇即礼拜。问曰。审如庵主语。客来将何祗待。泉曰。云门胡饼。赵州茶。遇曰。谢供养。泉曰。我火种也未有。早言谢。谢什么。遇乃去。至北禅贤禅师。问曰。近离什么处。遇曰。福严。曰。思大鼻孔长多少。遇曰。与和尚当时见底一般。曰。且道老僧见时长多少。遇曰。和尚大似不曾到福严。贤笑曰。学语之流。又问。来时马大师健否。遇曰。健。曰。向汝道什么。遇曰。令北禅莫乱统。贤曰。念汝新到。不欲打汝。遇曰。倚遇亦放过和尚。乃罢。遇因倒心师事之。时慈明禅师。住兴化。过贤公室。遇侍立。看其谈笑。贤曰。汾阳师子。可杀威狞。慈明曰。不见道。来者咬杀。贤曰。审如此。汾阳门下。道绝人荒耶。慈明举拂子曰。这个因甚到今日。贤未及对。遇从旁曰。养子不及父。家门一世衰。贤呵曰。汝具什么眼目。乃敢尔。遇曰。若是咬人师子。终不与么。慈明将去。至龙牙像前。指以问遇曰。谁像。遇曰龙牙。慈明曰。既是龙牙像。何乃在北禅。遇曰。一彩两赛。慈明曰。像在此。龙牙在什么处。遇拟对。慈明掌之曰。莫道不能咬人。遇曰。乞儿见小利。慈明呵逐之。贤公除夕。谓门弟子曰。今夕无可分岁。共烹露地白牛。大家围炉。向榾柮火。唱村田乐。何也。免更倚他门户。旁它墙。乃下座。有僧从后大呼曰。县有吏至。贤反顾问所以。对曰。和尚杀牛。未纳皮角耳。贤笑掷暖帽与之。僧就拾得。跪进曰。天寒还和尚帽子。贤问遇曰。如何。遇曰。近日城中纸贵。一状领过。后还江南。再游庐山。寓止圆通。时大觉琏公。方赴　诏。辞众曰。此事分明。须荐取。莫教累劫受轮回。遇问曰。如何是此事。曰荐取。遇曰。头上是天。脚下是地。荐个什么。曰。不是知音者。徒劳话岁寒。遇曰。岂无方便。曰。胡人饮乳。反怪良医。遇曰。暴虎凭河。徒誇好手。拍一拍皈众。后游西山。眷双岭深邃。栖息三年。与英邵武。胜上座游。应法昌请。决别曰。三年聚首。无事不知。检点将来。不无渗漏。以拄杖划一划曰。这个且止。宗门事作么生。英曰。须弥安鼻孔。遇曰。临崖看浒眼。特地一场愁。英曰。深沙努眼睛。遇曰。争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰。铁蛇钻不入。遇曰。有甚共语处。英曰。自缘根力浅。莫怨太阳春。却划一划。宗门且止。这个事作么生。遇欲掌之。英约住曰。这漳州子。莫无去就。然也是我致得。法昌在分宁之北。千峰万壑。古屋数间。遇至止安乐之。火种刀耕。衲子时有至者。皆不堪其枯淡。坐此成单丁。开炉日。辄以一力挝鼓。升座曰。法昌今日开炉。行脚僧无一个。惟有十八高人。缄口围炉打坐。不是规矩严难。免见诸人话堕。直饶口似秤磓。未免灯笼勘破。不知道绝功勋。安用修因證果。喝一喝云。但能一念回心。即脱二乘羁锁。大宁宽禅师至。遇画地作此<X79p0547_01.gif相。便曳钁出。翌日未升座。谓宽曰。昨日公按如何。宽画此[○@牛]相。即抹撒之。遇曰。宽禅头。名下无虚人。乃升座曰。忽地晴天霹雳声。禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去。虾蟹依前努眼睛。南禅师至。遇方植松。南公曰。小院子。㘽许多松作么。遇曰。临济道底。曰。㘽得多少。遇曰。但见猿啼鹤宿。耸汉侵云。南公指石曰。这里何不㘽。遇曰。功不浪施。曰。也知无下手处。遇却指石上松曰。从什么处得此来。南公大笑曰。苍天苍天。乃作偈曰。头戴华巾离少室。所携席帽出长安。鹫峰峰下重相见。鼻孔元来总一般。又画此<X79p0547_02.gif相示之。遇和曰。葫芦棚上挂冬瓜。麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。又画此<X79p0547_03.gif相答之。南公曰。铁牛对对黄金角。木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细。夜深乘月过前溪。又画此㊀相示之。遇曰。玉麟带月离霄汉。金凤衔花下䌽楼。野老不嫌公子醉。相将携手御街游。又画此○答之。时南公道被天下。丛林宗之。而遇与之酬唱。如交友。一时豪俊多归之。宝觉心禅师问曰。不是风兮。不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶。遇曰然。有是语。宝觉曰。也太奇特。遇曰。汝道。祖师前段为人。后段为人。对曰。祖师终不妄语。遇曰。意作么生。对曰。岂不见道。不是风动。不是幡动。遇曰。如狐渡水。有甚快活。曰。师意如何。遇以拂子摇之。对曰。也是为蛇画足。遇曰。乱统作么。对曰。须是和尚始得。徐德占布衣时。未为人知。遇特先识之。山中往来。为法喜之游。及其将化。前一日。作偈别德占。德占时方丁太夫人忧。居家。偈曰。今年七十七。出行须择日。昨夜问龟哥。报道明朝吉。德占大惊。呼灵源叟。俱驰往。遇方坐寝室。以院务什物付监寺曰。吾自住此山。今三十年。以护惜常住故。每自莅之。今行矣。汝辈著精彩。言毕举手中杖子曰。且道这个付与阿谁。德占灵源。屏息无答者。掷于地投床。枕臂而化。 赞曰。予观法昌契悟。稳实宗趣淹博。荷担云门气无丛林。其应机施设。锋不可犯。殆亦明招独眼龙之流亚欤。然所居荒村破院。方其以一力挝鼓。为十八泥像说禅。虽不及真单徒之有众。亦差胜生法师之聚石。味其平生。未尝不失将顿足。想见标致也。

【介绍】： 宋僧。长沙人，字宝月，号慧照大师。善书，有东晋人风度。填本刻石，不失其真。仁宗庆历中以《淳化阁帖》模刻于潭之郡斋。亦工白描荷花。有《古法帖》。

希白，字宝月，长沙（今湖南长沙）人。作书有江左风味，豪放自得，庆历中尝以《淳化阁帖》模刻于潭之郡斋。有古法帖十卷。见《皇宋书录》卷下，晁说之《题僧希白摹法帖》（《嵩山文集》卷一八）。

【生卒】：1006—1061 【介绍】： 宋僧。钱塘人。依天台崇教大师慧思出家，学无不通，尤精律部。仁宗庆历中，赐号真悟大师。有《会正记》、《律宗十二部经解经传》、《法门赞序》等。

释允堪（？～一○六一），钱塘（今浙江杭州）人。仁宗庆历七年（一○四七），赐号真悟大师。嘉祐六年，卒（《佛祖统纪》卷四五）。徽宗崇宁间加谥智圆。事见《武林西湖高僧事略》。

释允堪（一○○五——一○六一），钱塘（今浙江杭州）人。幼出家，后从仁和择梧律师精研律部，续南山宗。于南山宗开创者唐释道宣的重要著述，均作记解，有《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》等十部，世称十本记主。今释藏中尚存其著作八种。又尝于杭州之昭庆寺、苏州之开元寺、秀州之精严寺建戒坛度僧。晚居西湖菩提寺。嘉皊六年卒，赐号真悟大师。崇宁元年更谥智圆。见《新续高僧传四集》卷二七。

师名允堪。钱塘人。年九岁。有客指小桂试之。答曰。始生岩谷畔。早有月中香。辨博精通。撰律宗十二部经解经传。并法门赞序等文。庆历七年赐号真悟大师。崇宁间加谥智圆。嘉禾陈舜俞撰行业记。元瘗西湖涌泉山。后迁塔西湖。 赞曰。 三无漏学　　以戒为先　　至人不生　　宗其谁传 援笔作记　　弘范人天　　寥寥千古　　宝月高悬

释允堪，钱塘人也，未详其姓氏。年九岁，客指小桂令赋，咏曰：“始生岩谷畔，早有月中香。”客奇之。从天台崇教慧公祝发，学无不通，专精律部，续南山宗。仁宗庆历二年，建戒台于杭之昭庆寺。自兹以后，复依律建坛，苏之开元，秀之精严，并宏法会，传戒度僧。晚岁退居西湖菩提寺，撰《会正记》以释《南山律钞》，辩论精详。更著《十二部经解》、《法门赞序》诸文。 弟子元照，祖述师法，纂著益繁，照别有传。堪邃学穷理，老而弥笃。启迪后秀，津津不倦。以宋嘉祐六年十一月二十六日寂于昭庆，建塔于菩提。仁宗时，赐号曰“真悟大师”。徽宗崇宁元年，更谥“智圆大师”。释元复赞曰：“三无漏学，以戒为先。至人不生，宗其谁传。援笔作记，宏范人天。寥寥千古，宝月空悬。”

【生卒】：1007—1072 【介绍】： 宋僧。藤州镡津人，俗姓李，字仲灵，自号潜子。七岁出家，十三落发，十九游方，得法于筠州洞山之聪公，住南屏最久。仁宗庆历间，隐居钱塘灵隐大桐坞永安精舍。皇祐中入京师，两上万言书，赐号明教大师。博通内典，尝作《原教孝论》以与当时辟佛者抗。为文雄伟，能自畅其说。有《治平集》、《镡津集》。

释契嵩（一○○七～一○七二），字仲灵，自号潜子，欲姓李，藤州镡津（今广西藤县）人。七岁出家，十四受具足戒，十九游方天下。仁宗庆历间居钱塘，嘉祐六年（一○六一）入京，献所著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》，诏付传法院，并赐号明教。神宗熙宁五年六月卒于杭州灵隐寺，年六十六。有《嘉祐集》、《治平集》凡百馀卷。今存《镡津文集》二十二卷，其中诗二卷。事见《镡津文集》卷首宋陈舜俞《镡津明教大师行业记》。　契嵩诗，以《四部丛刊》三编影印明弘治刊本《镡津文集》为底本，校以《宋四十名家小集》（清抄本，藏北京图书馆）。《镡津文集》尚有有明永乐刻本（藏湖南省图书馆）、万历三十五年嘉兴楞岩寺刻径山藏本（藏武汉大学图书馆），其所载诗与弘治刊本同。

契嵩，藤州人。尝著原教论，又禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，上之仁宗，韩琦、欧阳修皆尊礼之。初居佛日，嘉祐中，陈舜俞以其宅为光德庵，俗名荒墩，在今嘉善治东五里，延嵩焚修其中。有镡津集。熙宁四年写偈曰：后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。遂化。阇毗不坏者五，顶耳舌、童真数珠，葬于永安之左。

契嵩（一○○七——一○七二），字仲灵，自号潜子，俗姓李，藤州镡津（今广西藤县北）人。七岁出家，十四受具足戒，十九而游方，下江湘，陟衡庐，得法于筠州洞山晓聪禅师。庆历间至杭州，居灵隐寺。是时，欧阳修等人排佛尊儒，嵩乃作《辅教编》等论，会通儒释，士大夫爱其文而畏其辩。又著《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》，釐定禅宗祖系，对后世影响甚大。嘉祐六年至京师，上其《辅教》、《正宗》诸书，仁宗命入大藏，并赐号明教大师。寻仍归杭州。英宗治平中，蔡襄知杭州，延居佛日禅院；数年，复归灵隐。熙宁五年卒。其著作曾编为《嘉祐集》、《治平集》，凡百馀卷，六十馀万言，后有散佚。绍兴中，释怀悟辑其部分诗文，编为《镡津文集》二十卷传世。又其《定祖图》、《正宗记》、《正宗论》等三书别存于释藏。事迹见陈舜俞《都官集》卷八《明教大师行业记》。

禅师名契嵩。字仲灵。自号潜子。生藤州镡津李氏。七岁。母钟施以事东山沙门某。十三得度受具。十九游方。时宁风有异女子姚。精严而住山。时年百馀岁。面如处子。嵩造焉。女子留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。以问女子。女子曰。噫此龙吟也。闻者瑞徵。子当有大名于世行矣。无滞于是。下沅湘。陟衡岳。谒神鼎諲禅师。諲与语奇之。然无所契悟。游袁筠间。受记莂于洞山聪公。嵩夜则顶戴观世音菩萨之像。而诵其号。必满十万。乃𥨊以为常。自是世间。经书章句。不学而能。是时天下之士。学古文。慕韩愈拒我。以遵孔子。东南有章表民。黄聱隅。李太伯。尤雄杰者。学者宗之。嵩作原教论十馀万言。明儒释之道一贯。以抗其说。读之者畏服。未几复游衡岳。罢归著禅宗定祖图。传法正宗记。其志盖悯道法陵迟。博考经典。以佛后摩诃迦叶。独得大法眼藏。为初祖。推之下至于达磨多罗。为二十八祖。密相付嘱。不立文字。谓之教外别传。书成游京师。知开封府龙图王公素。奏之仁宗皇帝。览之加叹。付传法院。编次入藏。下诏褒宠。赐紫方袍。号明教。嵩再奏辞让。不许。宰相韩琦大参。欧阳脩。皆延见而尊礼之。留居闵贤寺。不受。再请东还。于是律学者憎疾。相与造说以非之。嵩益著书。援引古今。左證甚明。几数万言。禅者增气。而天下公议。翕然归之。熙宁五年六月四日晨兴。写偈曰。后夜月初明。吾今独自行。不学大梅老。贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维敛六根之不坏者三。顶骨出舍利。红白晶洁。状如大菽。常所持数珠。亦不坏。道俗合诸不坏。葬于故居永安院之左。阅世六十有六。坐五十有三夏。有文集总百馀卷。六十万言。其甥法澄。克奉藏之。以信后世。嵩居钱塘佛日禅院(或云惠日禅师)。应密学蔡公襄所请也。东坡曰。吾入吴尚及见嵩。其为人常瞋。盖嵩以瞋为佛事云。 赞曰。是身聚沫耳。特苦业所持。寔本一念。首楞严曰。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。然但名为融通妄想。念常清净。正信坚固。则名善根功德之力。嵩生而多闻。好辩而常瞋。死而火之。目舌耳毫为不坏。非正信坚固功德力乎。余尝论人之精诚不可见。及其化也。多雨舍利。譬如太平无象。而烝枯朽。为菌芝。嵩其尤著闻者。聪公可谓有子矣。

师名契嵩。字仲灵。藤州镡津人。姓李氏。七岁出家。既受具。常戴观音圣像。诵其名号。日十万声。经传杂书靡不博记。得法于洞山聪公。庆历中至钱塘。乐湖山之胜。遂税驾焉。自号潜子。一室翛然。闭户著书。作辅教论十馀万言。明儒释一贯。又著定祖图正宗记。抱其书入京师。因府尹龙图王公素以书献。仁庙嘉叹。诏付传法院编次。旌以明教之号。赐其书入藏。韩忠献公欧阳文忠公皆称道之。由是名振海内。已而东还。属蔡公襄为守。延置佛日山。居数年。退老于灵隐永安精舍。熙宁五年示寂。阇维。六根不坏者三。曰眼曰舌曰童真。并顶骨数珠五物存焉。所出舍利。红白精洁。状如大菽。葬于永安院之左。门人编其书曰镡津集。 赞曰。 闭户著书　　引古连今　　披诚帝阙　　真气森森 名驰海宇　　道振禅林　　百炼不耗　　斯表精金

释契嵩，字仲灵，亦号潜子。姓李氏，镡津人。年十三落发受具。弱冠出游，往还江湘衡岳间。首常戴观世音像，而诵其洪号，日十万声。由是澄心妙想，理啼文言，慧悟俱彻。世间典籍，一览便通。初参洞山聪，豁尔省朗。当是时，有慕韩昌黎排佛者，其言寖炽。嵩深忧之，作《原教论》，明儒释一贯，以抗其说，闻者惊服，法会复昌。嵩复著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》诸篇，以闳厥旨。观察李公谨，以其名闻，诏赐紫衣。府尹王仲仪，复以所著《图》、《记》上之，仁宗嘉叹。宣付传法院编次入藏，仍赐“明教”之号。当世名公巨子，如韩忠献琦、欧阳文忠修，莫不钦企。交相延誉，声望日隆。嵩居南屏最久，有《游南屏记》及题咏诸什。后为蔡君谟请主佛日。未几，遂谢去，隐于灵隐大桐坞永安精舍。宋熙宁五年六月四日，书偈而化。偈曰：“此夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪闻鼷鼠声。”荼毗得不坏者五，净慈北涧居简，以五不坏赞之。所著有《辅教编》、《定祖论》、《正宗记》及《镡津集》三十卷。

庆历七年（1047）任常州知州。

又宝月大师。修广。字叔微。姓王氏。杭州钱塘人。九岁出家。十一得度。景祐二年。赐紫。宝元元年。赐号宝月大师。治平中。州请为管内僧正。师为人乐易慈祥。有智识度量。不见其喜怒。读五经知大义。颇喜为诗。少羸多病。始学为医既成。而有疾者多归之。无贵贱贫富。皆为之尽其术。未尝有所厚薄。尤贫者或资之衣食。以其故。自京师至于四方。自公卿至于学士大夫。多知其名。既见皆乐从之游。而乡邑之人。至于羁旅游客。其归之者。无不厌其意。师于接之。虽劳未尝有懈倦。不欲之色。于资之药物衣食。虽穷无未尝有所计惜。其应外者如此。及退而处夫贫富死生之际。又有所不累其心。故至于不能自给。而未尝动意。至于且死。而未尝变容改色。熙宁元年十月。感疾。会门人与尝所往来学佛之人。告以将终。从容就坐。而逝。

【生卒】：1009—1090 【介绍】： 宋僧。漳州龙溪人，俗姓陈，字器之。工诗。尝住明州育王山。仁宗皇祐中，召对称旨，赐号大觉禅师，住持京师净因院。一时显宦名流，争与缔交。英宗治平中，乞归，渡江入四明，郡守迎住天童，建大阁曰宸奎，苏轼为撰碑。

释怀琏，俗姓陈，字器之，小字泗州，人称琏三生，漳州（今属福建）人。初师事南昌石门澄禅师，为青原下十世。后为庐山讷禅师掌书记。仁宗皇祐二年（一○五○）诏住东京十方净因禅院，赐号大觉禅师。英宗治平中乞还山，归老于浙江四明之阿育王山广利寺。四明人为建宸奎阁，藏仁宗所赐诗颂，苏轼为之记。年八十馀卒。《禅林僧宝传》卷一八、《五灯会元》卷一五有传。今录诗五首。

怀琏（一○○九——一○九○），字器之，漳州龙溪（今福建漳州）陈氏子。少年为僧，长参泐潭澄得法。复依圆通讷，为其记室。又曾住衡岳三生藏有年，丛林称之为琏三生。皇祐中，住庐山，诏住京师十方净因禅院，召对化成殿，赐号大觉禅师。治平三年乞归，少留于金山、西湖，而入四明之阿育王山广利寺。后建大阁曰宸奎，藏历代皇帝所赐御札什物。元祐五年卒，年八十二。见苏轼《宸奎阁碑》，《五灯会元》卷一五，《释氏稽古略》，《释氏资鉴》卷九。

禅师名怀琏。字器之。漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像。求得之。故其小字泗州。幼有远韵。聪慧绝人。长为沙门。工翰墨声称甚著。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒。师事之十馀年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇祐二年正月。有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日。召对化成殿。问佛法大意。奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣。效南方禅林仪范。开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满。启白倡曰。帝苑春回。皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道。上副宸衷。问答罢乃曰。古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月。处处同风。水鸟树林。头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡。舜日高明。野老讴歌。渔人鼓舞。当此之时。纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦。与琏问答诗颂。书以赐之。凡十有七篇。至和中。上书献偈。乞归老山中。偈曰。千簇云山万壑流。归心终老此峰头。馀生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼　上曰。山即如如体也。将安归乎。不许。修撰孙觉莘老。书问宗教。琏答之书。其略曰。妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术。间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生。亦所以趣时也。自生民以来。淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者。有所难晓。彼当时人民。听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环。以生成万物。而圣人之教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也。皆不能无弊。弊迹也。道则一耳。要当有圣贤者。世起而救之也。自秦汉至今。千有馀岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾。不知所从。大道寥寥莫知返。良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰。吾法以坏色衣。以瓦钵食。此钵非法。使者归奏　上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也。而皆不为。独于都城之西。为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师。住栖贤。为郡吏临以事民其衣。走依琏。琏馆于正寝。而处偏室。执弟子礼。甚恭。王公贵人来候者。皆怪之。琏具以实对曰。吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心哉。闻者叹服　仁庙知之。赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中。琏再乞还山坚甚　英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江。少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人。相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼。为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十馀年。年八十二。无疾而化。 赞曰。琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲。若将终身。一旦道契　主上。名落天下。而能焚龙脑。让正寝。非其素所畜养。大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理。使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。