1.语本《孟子。公孙丑上》：「我知言，我善养吾浩然之气。」本指涵养正直刚大之气。宋以后经理学家提出，成为儒者的修养功夫之一。汉。王充《论衡。自纪》：「养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。」南朝梁。刘协《文心雕龙。养气》：「昔王充著述，制养气之篇，验己而作，岂虚造哉！」
2.道家的一种修炼方法。指培养先天的元气。《新五代史。卷六三。十国世家。前蜀》：「衍既立，宗寿为太子太保奉朝请，以鍊丹养气自娱。」宋。苏轼《东坡志林》卷一二：「学道养气者，至足之馀，能以气与人。」

积雪未融的山峰，其白如玉，故称为「玉峰」。唐。陈陶 渡浙江诗：「曙光金海近，晴雪玉峰高。」

1.甘美的汁液。南朝梁。刘潜〈谢晋安王赐甘启〉：「便得削彼金衣，咽兹玉液。」
2.方士所炼的丹药，道家认为饮之可以长生。《文选。江淹。杂体诗。郭弘农》：「道人读丹经，方士鍊玉液。」《隋书。卷三五。经籍志四》：「金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。」
3.比喻美酒。南朝梁。刘潜〈谢晋安王赐宜城酒启〉：「忽值瓶泻椒芳，壶开玉液。」唐。白居易〈效陶潜体〉诗一六首之四：「开瓶泻尊中，玉液黄金脂。」

1.道教的三境之一。三境指玉清、上清、太清，皆天帝元始天尊所居。南朝梁。陶弘景〈水仙赋〉：「迎九玄于金阙，谒三素于玉清。」宋。张君房《云笈七签。卷三。道教三洞宗元》：「其三清境者，玉清、上清、太清是也。」
2.如玉之清。比喻洁净高雅。南朝梁。江淹〈莲华赋〉：「蕊金光而绝色，藕冰拆而玉清。」

道家或佛家的典籍。《后汉书·西域传论》：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。”《三国志·魏志·张鲁传》：“祖父 陵 ，客 蜀 ，学道 鵠鸣山 中，造作道书以惑百姓。” 宋 惠洪 《赠胡子显》诗：“想见丰登民讼少，长官行摺道书看。” 清 金镇 《临江仙·寄汪蛟门舍人》词：“手把道书慵自起，暗来小阁斜凭，画图心事忒分明。”

人名。（约西元250～330）晋句容人，字稚川，自号抱朴子。好神仙导养之法，元帝召为丞相掾，因平贼有功，赐爵关内侯。著《抱朴子》一书，述鍊丹之法，建立长生理论。又相传为油漆工的祖师爷。

1.黑色的珠子。《楚辞。刘向。九叹。远逝》：「杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。」
2.比喻道的本体。《庄子。天地》：「黄帝游乎赤水之北，登乎昆崙之丘而南望，还归，遗其玄珠。」《文选。刘孝标。广绝交论》：「此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言。」

黄帝与老子的合称。道家推为宗祖。《史记。卷六三。老子韩非传》：「申子之学，本于黄老而主刑名。」

(1).失去常态、常道。《左传·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’” 杜预 注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。” 孔颖达 疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲〈七哀〉诗之一》：“ 西京 乱无象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“ 伊洛 既燎烟， 函崤 没无象。”一本作“ 无像 ”。
(2).没有形迹；没有具体形象。《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。” 赵守正 注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。” 三国 魏 曹植 《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。” 唐 张九龄 《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。”
(3).原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。” 南朝 梁 沈约 《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。” 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。” 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《渔洋诗话》卷下：“ 吴 之 洞庭山 有丐者， 汪钝翁 记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”

1.道家的修鍊术。从口中吐出恶浊之气，鼻吸入清新之气。《文选。嵇康。养生论》：「又呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里相济也。」
2.吐出与吸入。《文选。郭璞。江赋》：「呼吸万里，吐纳灵潮，自然往复，或夕或潮。」
3.发言，谈论。南朝梁。刘协《文心雕龙。明诗》：「春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。」

孔子授徒讲学的地方。语出《庄子。渔父》：「孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。」后人因而在山东曲阜孔庙大成殿前筑坛、建亭、书碑、植杏，取名杏坛。今以杏坛泛指教育界。如：「杏坛芬芳录」。

晋 葛洪 《神仙传·董奉》：“ 奉 居山不种田，日为人治病，亦不取钱，病重愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万餘株，鬱然成林，乃使山中百禽羣兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，於林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报 奉 ，但将穀一器，置仓中，即自往取一器杏去。’…… 奉 每年货杏得穀，旋以賑救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万餘斛。”后因以“杏田”为隐者为民谋益的典实。 唐 李白 《送二季之江东》诗：“ 禹穴 藏书地， 匡山 种杏田。” 唐 钱起 《送宋徵君让官还山》诗：“魏闕辞花綬，春山有杏田。”

神仙居住的地方。宋。陆游 月夜诗：「小醉初醒月满床，玉壶银阙不胜凉。」明。高明《琵琶记。伯喈牛小姐赏月》：「丹桂飘香清思爽，人在瑶台银阙。」

1.精美的玉。《楚辞。刘向。九叹。远逝》：「杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。」
2.道教上指服食后可延年益寿的玉屑。唐。段成式《酉阳杂俎。卷二。玉格》：「鹿皮公吞玉华而流虫出尸，王西城漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺。」
3.称洁白如玉的花。多指菊、梅等。三国魏。曹植〈辩道论〉：「琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。」

(1).古代六官之一。《周礼·地官·序官》：“乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。” 郑观应 《盛世危言·农功》：“稽古帝王之设地官司徒之职，实兼教养。” 唐 武则天 曾改户部为地官（旋复旧），因亦以地官称户部长官。 唐 韩愈 《祭马仆射文》：“帝念其功，还公于朝。陟于地官，且长百僚。” 马其昶 校注：“守户部尚书。”参阅《通典·职官五》。
(2).神名。道家以天官、地官、水官为三官。 宋 梅尧臣 《观杨之美画》诗：“地官既失不可知，此画传是 阎令 为。”《宋史·方伎传上·苗守信》：“三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主録人之善恶。”详“ 三官 ”。

1.三种官的合称：(1）司徒、司马、司空的总称。《左传。昭公四年》：「使三官书之，吾子为司徒，实书名；夫子为司马，与工正，书服；孟孙为司空，以书勋。」《礼记。王制》：「大司徒。大司马、大司空，斋戒受质，百官各以其成，质于三官。」(2）汉代均输、钟官、辨铜令的合称。《史记。卷三○。平准书》裴骃集解引〈汉书百官表〉：「『水衡都尉，武帝元鼎二年初置，掌上林苑，属官有上林均输、钟官、辨铜令。』然则上林三官，其是此三令乎？」
2.道教以天、地、水为「三官」。也称为「三元」。
3.人身上的三要处：(1）耳、目、心之三器官。《吕氏春秋。审分览。任数》：「凡耳之闻也，藉于静；目之见也，藉于昭；心之知也，藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。」(2）身体食、视、听三要处。《淮南子。诠言》：「三官交争，以义为制者，心也。」

佛教和道教。因为佛教由释迦牟尼佛创立，而道教尊老子为教主，所以用佛老来代表佛教和道教。