【佛学大辞典】
（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来特使文殊选择，取耳根之圆通者，因此方之人耳根聪明，入法易也。而声与耳根为初后者，是首尾相贯之意也。一音声，陈那之圆通，即声尘也。二色因，优波尼沙陀比丘之圆通，即色尘也。三香因，香严童子之圆通，即香尘也。四味因，药王药上二法子等之圆通，即味尘也。五触因，跋陀婆罗之圆通，即触尘也。六法因，摩诃迦叶等之圆通，即法尘也。七见元，阿那律陀之圆通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圆通，即鼻根也。九味知，憍梵钵提之圆通，即舌根也。十身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。十一法空，须菩提之圆通，即意根也。十二心见，舍利弗之圆通，即眼识也。十三心闻，普贤菩萨之圆通，即耳识也。十四鼻息，孙陀罗难陀之圆通，即鼻识也。十五法音，富楼那之圆通，即舌识也。十六身戒，优波离之圆通，即身识也。十七心达，目乾连之圆通，即意识也，十八火性，乌刍瑟摩之圆通，即火大也。十九地性，持地菩萨之圆通，即地大也。二十水性，月光童子之圆通，即水大也。二十一风性，琉璃光法王子之圆通，即风大也。二十二空性，虚空藏菩萨之圆通，即空大也。二十三识性，弥勒菩萨之圆通，即识大也。二十四净念，大势至菩萨等之圆通，是见大，即根大也。二十五耳根，是观音之圆通，即六根中之第二，即耳根也。见楞严经五六。
【三藏法数】
（出楞严经）
性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所證之圣境也。而有二十五种者，谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示。如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈證悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣。如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性。故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。七大者，地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大也。梵语阿难，华言庆喜。文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。）
〔一、音声〕，音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所證，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、色因〕，色因即色尘也。谓优波尼沙陀因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离。悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净，于是得入圆通。故云如我所證，色因为上。（梵语优波尼沙陀，华言尘性。）
〔三、香因〕，香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定。见诸比丘，烧沉水香。遂观此香气，非木、非空、非烟、非火、即是本然清净妙香，于是开悟，得入圆通。故云如我所證，香因为上。（梵语比丘，华言乞士。）
〔四、味因〕，味因即味尘也。谓药王、药上二法王子等，于无始劫，为世良医，一切草木金石之味，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，皆是本然清净妙味，从是开悟，得入圆通。故云如我所證，味因为上。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、触因〕，触因即触尘也。谓跋陀婆罗先于威音王佛所，闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染，于是得入圆通。故云如我所證，触因为上。（梵语跋陀婆罗，华言贤守。）
〔六、法因〕，法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通。故云如我所證，法因为上。（梵语摩诃迦叶，华言大饮光。灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，而證此定也。诸漏者，谓由一切烦恼漏落生死也。从憍陈那至迦叶，是于六尘悟入圆通。）
〔七、见元〕，见元即眼根也。谓阿那律陀，初出家时，常乐睡眠，被如来诃责。因是七日不眠，失其双目。世尊示以金刚三昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观三千世界，犹如掌果，于是悟入圆通。故云如我所證，旋见循元，斯为第一。（梵语阿那律，华言无贫。梵语三昧，华言正受，亦云正定。三千者，大千、中千、小千也。旋见循元者，旋大千之见，循真性之元也。）
〔八、息空〕，息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人。后感愚钝，亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀经，一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通。故云如我所證，反息循空，斯为第一。（梵语周利槃特迦，华言继道。梵语伽陀，华言讽颂。数息者，息即鼻中气息，谓从一至十，渐渐而数也。梵语刹那，华言一念。反息循空者，反背妄根，循依真空也。）
〔九、味知〕，味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世，轻弄沙门，有牛呞（音诗）病。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通。故云还味旋知，斯为第一。（梵语憍梵钵提，华言牛呞，以其宿世曾作牛王，馀习未除，故食后常虚噍也。梵语沙门，华言勤息。还味旋知者，谓不著尘味，不随妄知也。）
〔十、身觉〕，身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，举身疼痛，即反观觉痛之心，无有痛觉，本自清净；如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通。故云如我所證，纯觉遗身，斯为第一。（梵语毕陵伽婆蹉，华言馀习。纯觉遗身者，谓觉心纯净，而遗失妄身也。）
〔十一、法空〕，法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海，圆通境界。故云如我所證，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。（梵语须菩提，华言空生。宝明空海者，即如来所證明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者，谓能非之心，所非之相，悉尽无馀；而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。）
〔十二、心见〕，心见即眼识也。谓舍利弗于旷劫来，心见清净，后于路中，逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通。故云如我所證，心见发光，光极知见，斯为第一。（梵语舍利弗，华言身子。心见发光，光极知见者，由心见发明，而圆照万法也。）
〔十三、心闻〕，心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就。心闻圆通，普贤境界。故云我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
〔十四、鼻息〕，鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。（梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。漏尽者，生死之漏断灭也。明圆灭漏者，真性明了圆融，灭诸有漏也。）
〔十五、法音〕，法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来，辩才无碍。世尊知其有大辩才，以音声轮教其发扬，于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通。故云我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一。（梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈，是其父母名，因以称之。）
〔十六、身戒〕，身戒即身识也。谓优波离，最初随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通。故云我以执身，身得自在；次第执心，心得通达。然后身心一切通利，斯为第一。（梵语优波离，华言上首。）
〔十七、心达〕，心达即意识也。谓目乾连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达。如来惠其袈裟著身，须发自落。游于十方，无所挂碍。由是神通自在，圆明清净。故云我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。（梵语目乾连，华言䌽菽氏。旋湛，谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目乾连，是于六识悟入圆通。）
〔十八、火性〕，火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教其遍观百骸四支，诸冷煖气，由是谛观，神光内凝，化多淫心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通。故云我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既消，生火宝焰，證无上觉，斯为第一。（梵语乌刍瑟摩，华言火头。）
〔十九、地性〕，地性即地大也。谓持地菩萨，于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘，平填道路，造作桥梁，行诸苦行。后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍如来摩顶告言：当平心地，则世界地一切皆平。因是即得心开，见身微尘及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。（梵语毗舍浮，华言遍一切自在。如来藏者，即一切众生本具真如之理藏也。）
〔二十、水性〕，水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海，水性一同，是时初成此观，但见其水，未得无身。经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通。故云我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。（无生忍者，谓一切诸法本来不生，于此法中，能忍可印證也。梵语菩提，华言道。）
〔二十一、风性〕，风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。（梵语三摩地，华言等持。）
〔二十二、空性〕，空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。
〔二十三、识性〕，识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定。至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。（梵语弥勒，华言慈氏。）
〔二十四、净念〕，净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛，由是不假方便，自得心开，悟入圆通。故云我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。）
〔二十五、耳根〕，耳根者，谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提，于是菩萨即于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓，生灭既灭，寂灭现前者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰，而现乎三十二应，施以十四无畏等者，乃圆通之用也。故云我从耳门，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。（闻、思、修，即三慧也。梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。三十二应者，佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者，一、不自观音以观观者；二、知见旋复；三、观听旋复；四、断灭妄想，心无杀害；五、熏闻成闻，六根消复，同于声听；六、闻熏精明，明遍法界；七、音性圆消，观听返入；八、灭音圆闻，遍生慈力；九、熏闻离尘，色不能劫；十、纯音无尘，根境圆融；十一、消尘旋明；十二、融形复闻；十三、六根圆通，明照无二；十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不著。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：「一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。」第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：「护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。」又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：「迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。」即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有「七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。」

【佛学大辞典】
（术语）十二摩多中前十字为别摩多，后二字为通摩多。别摩多者，以局于体文而负之故也。通摩多者以于负体文之别摩多上，复加此二点故也。如等。或于十摩多直加此二点，故名为通，如等。或云十二摩多总为通摩多，其他哩里狸四字为别摩多。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五通)
【佛学大辞典】
（名数）一宿命通，二天耳通，三他心通，四天眼通，五现神力，六现多身，七往来速疾，八能庄严刹土，九现化身，十漏尽通。见华严离世间品。又华严经说十通：一他心通。二天眼自在清净通。三宿住智通。四知劫通，知久远劫之事也。五天耳智通。六无体性智通，通达诸法无性之理而变现自在，广利群生也。七善分别语言通，能通达一切之语言也。八色身智通，能无色现色而无留碍也。九一切法通，通达一切法之事理而无不知也。十灭定智通，灭定者大寂定也。大寂定中能现诸威仪而定散无碍也。见华严大疏三十一。

【佛学大辞典】
（术语）天眼等之五种神通力也。(参见：五神通)
【佛学大辞典】
（名数）一神境智證通，又云身如意通R!ddhividhi-jn^a%na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智證通Divya-caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智證通。三天耳智證通Divya-s/rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智證通Paracitta-jn^a%na，知他人之心念而无碍者。五宿命智證通Pu%rvaniva%sa%nusmr!ti-jn^a%na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智證通者，以其为各依智而證得之通力故也。见俱舍论十八。
【佛学常见辞汇】
五种的神通。(参见：五神通)
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、天耳通〕，天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。
〔二、天眼通〕，天眼通者，谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼，苦乐之相，悉能见也。
〔三、宿命通〕，宿命通者，谓于自身、他身，多生所行之事，悉能知也。
〔四、他心通〕，他心通者，谓于他人心中思惟种种善恶之事，悉能了知也。
〔五、神足通〕（亦名如意通），神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：通)
【三藏法数】
（出华严经疏）
通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。
〔一、他心通〕，谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。
〔二、天眼自在清净通〕，谓天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境，而得自在；无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。
〔三、宿住智通〕，宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
〔四、知劫通〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。（央者，尽也。）
〔五、天耳智通〕，谓十方三世语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。
〔六、无体性智通〕，谓以无体性，无作功用，同理平等，悉能普遍。故随念即形，现有作用，不动本处，而随所诣，广利群生，是名无体性智通。
〔七、善分别言音通〕，谓一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
〔八、色身智通〕，谓知色即空，故能现众色；空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。
〔九、一切法智通〕，法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功；即理常事，故无缘起之性。寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。
〔十、灭定智通〕，灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用；今證理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭；即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学大辞典】
（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：「闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：通教三通)
【佛学大辞典】
（术语）通教之通有三种之别：一因果俱通，三乘同依于体空无生之理（是因通），而断惑證理（是果通）是三乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就三乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属于前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地以前，三乘皆断證，故云因通。七地已后，或为别教所接（此云别接通），或为圆教所接（此云圆接通），各依中道之理而修證，即别圆之人，故谓之果非通。是但就利根之菩萨而立通前通后之义也。此通前通后之义与前三乘通学之义正为通教之教意也。三通别通圆，此为藉通开导。藉通开导者，本为别圆之机，而由一类之人，闻通教当体即空之说而修證，遂为别圆之人，故谓之藉通开导。谓为通教之所说开导而为别圆也。是为本来别圆之机，故与第二被接之人异。故非正为通教之机类，但就闻通教上立此一类。见四念处二。

【佛学大辞典】
（名数）三明也。(参见：三达)
【佛学常见辞汇】
(参见：三明条或三达)
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、报得通力〕，谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。（三界者，欲界、色界、无色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）
〔二、修得通力〕，谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，于前五通加漏尽一通也。）
〔三、变化通力〕，谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣；现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。

【佛学大辞典】
（书名）通净土三经而申论之意。天亲之往生净土论是也。

【佛学大辞典】
（佛名）大通智胜之略。佛名。

【佛学大辞典】
（佛名）三千尘点劫昔出世之如来名。此佛在世。有十六王子，出家为沙弥，从佛闻法华经，佛入定后，十六沙弥。各升法座，为大众覆讲法华经。其第九沙弥。今已成佛，为阿弥陀。第十六沙弥成佛为今之释迦如来。而其闻第十六沙弥之说法者。为今之一座大众云：盖今之大众在大通智胜佛时，于第十六沙弥结缘，故在今日释迦如来之下，闻法华而入證得果也。法华经化城喻品曰：「乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来。（中略）尔时所化，无量恒河沙等众生者汝等诸比丘是。」此种熟脱之教理所以出也。(参见：种熟脱)

【佛学大辞典】
（人名）五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号也。

【佛学大辞典】
（佛名）阿难当来成佛时之名。法华经人记品曰：「佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海惠自在通王如来。」

【佛学大辞典】
（术语）天耳智證通之略。
【三藏法数】
天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。
【三藏法数】
谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。

【佛学大辞典】
（术语）天耳智證通之略。
【三藏法数】
谓十方三世语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。