【佛学大辞典】
（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。

【佛学大辞典】
（术语）因明论者之立论，敌者不别立论法反对之，惟于论者之论法指摘其有过误，并辩结论之非，此谓之显过破。

【佛学常见辞汇】
过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。

【佛学次第统编】
食肉十过者：
一、众生是己亲　谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。
二、见生惊怖　谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。
三、坏他信心　谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。而言佛法中，无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。
四、行人不应食　谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。
五、罗刹习气　梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世，曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
六、学术不成　谓学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。
七、生命同己　谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。
八、天圣远离　谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。
九、不净所出　谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食啖，又多不净，学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。
十、死堕恶道　谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。

【俗语佛源】
即罪恶过失，始见于《周礼·秋官·大司寇》：「凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石。」然而，「罪过」成为习见的俗语，却在佛教盛传之后。它本是佛教的戒律用语。唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷二七说：「弟子问曰：『我之师主作何罪过而受治罚？』彼便答曰：『汝之师主自作如是如是非法之事。』」「罪」指恶业，即「五逆十罪」之类；「过」指过犯，即律中的轻罪。泛指一切恶业和犯戒行为。在俗文学中，「罪过」或引申为斥责，如元·杨文奎《儿女团圆》第一折：「倘或衙门中告不下，我倒吃罪过。」或引申为谦词，犹言得罪，多谢，如《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：「（店小二）将肉和蒸饼递还宋四公。宋四公接了道：『罪过哥哥！』」（李明权）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出四分律）
〔一、自害〕，谓毁戒之人，身口意业悉皆不净，常受贪穷，福不归身，善神远离，是名自害。
〔二、为智所诃〕，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。（梵语比丘，华言乞士。）
〔三、恶名流布〕，谓毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔四、临终生悔〕，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。
〔五、死堕恶道〕，谓毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道。（梵行即净行也。）

【三藏法数】
（出四分律藏）
〔一、颜色恶〕，谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
〔二、下劣〕，谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
〔三、眼视不明〕，谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。（瞀音务，目不明也。）
〔四、现瞋恚相〕，谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
〔五、坏田业资生〕，谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
〔六、致疾病〕，谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
〔七、益斗讼〕，谓醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增也。
〔八、恶名流布〕，谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
〔九、智慧减少〕，谓饮酒昏迷，狂騃（语骇切）愚痴，而智慧减少也。
〔十、命终堕恶道〕，谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、众生是己亲〕，谓一切众生，轮回五道，互相生育，递为眷属，以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、见生惊怖〕，谓一切众生，护身惜命，与人无别；若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。
〔三、坏他信心〕，谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤，而言佛法中无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。（梵语沙门，华言勤息。梵行即净行也。）
〔四、行人不应食〕，谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足；若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。
〔五、罗刹习气〕，梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世馀习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔馀习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
〔六、学术不成〕，谓学道之人，若好食肉，则污染梵行；于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。
〔七、生命同己〕，谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。
〔八、天圣远离〕，谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离，而不亲近，故云天圣远离。
〔九、不净所出〕，谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身；其所食啖，又多不净。学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。
〔十、死堕恶道〕，谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。（恶道，即饿鬼、畜生、地狱三恶道也。）

【三藏法数】
谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下，佛制有过，是名成过礼。

【三藏法数】
谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。

【三藏法数】
谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。

【三藏法数】
谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。

【三藏法数】
谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。

【三藏法数】
谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。