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身念处
大身所居
身心无倦
遗身
身相庄严
行于精进，而离身心
念身
试自身力
身
佛真身观
知息遍身特胜
除诸身行特胜
身力
身无失
佛类词典（续上）
除身心病，增长福慧门身念处
大身所居
身心无倦
遗身
身相庄严
行于精进，而离身心
念身
试自身力
身
佛真身观
知息遍身特胜
除诸身行特胜
身力
身无失
除身心病，增长福慧门
【三藏法数】
圣六字陀罗尼等经云：行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心，自然消灭。凡所出言，人皆信受。一切经论并世间典籍，自然通晓。纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，增长一切福慧也。
圣六字陀罗尼等经云：行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心，自然消灭。凡所出言，人皆信受。一切经论并世间典籍，自然通晓。纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，增长一切福慧也。
身念处
【三藏法数】
身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。
身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。
大身所居
【三藏法数】
大身即鲲鲸之类；此喻不动地菩萨修无功用行，入佛智海，获住一切功徵（编者注：「徵」疑是「德」），以无量身，现广大庄严也。（无功用行者，谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。）
大身即鲲鲸之类；此喻不动地菩萨修无功用行，入佛智海，获住一切功徵（编者注：「徵」疑是「德」），以无量身，现广大庄严也。（无功用行者，谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。）
身心无倦
【三藏法数】
身心无倦者，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。
身心无倦者，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。
遗身
【三藏法数】
遗身者，谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈；神光参达磨，断臂以求安心是也。（涅槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行。释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：诸行无常，是生灭法。时婆罗门闻偈心喜，即曰：汝说偈未备，请为说竟。罗刹曰：我饥不能说，若得汝嚿肉热血食之，乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。婆罗门以所闻偈，遍书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法，师曰：诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：我心未宁，乞师为安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：为汝安心竟。）
遗身者，谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈；神光参达磨，断臂以求安心是也。（涅槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行。释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：诸行无常，是生灭法。时婆罗门闻偈心喜，即曰：汝说偈未备，请为说竟。罗刹曰：我饥不能说，若得汝嚿肉热血食之，乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。婆罗门以所闻偈，遍书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法，师曰：诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：我心未宁，乞师为安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：为汝安心竟。）
身相庄严
【三藏法数】
谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
行于精进，而离身心
【三藏法数】
谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进；然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进，而离身心。
谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进；然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进，而离身心。
念身
【三藏法数】
谓此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实。即须昼夜精进，修习净行，时常专心系想，念念不忘，是名念身。
谓此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实。即须昼夜精进，修习净行，时常专心系想，念念不忘，是名念身。
试自身力
【三藏法数】
谓如来无畏说法，以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜。犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。
谓如来无畏说法，以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜。犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。
身
【三藏法数】
谓身根，有形质可见，故名色也。
谓身根，有形质可见，故名色也。
佛真身观
【三藏法数】
谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。（梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。梵语须弥，华言妙高。）
谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。（梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。梵语须弥，华言妙高。）
知息遍身特胜
【三藏法数】
谓从欲界定證未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先證彼定也。）
谓从欲界定證未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先證彼定也。）
除诸身行特胜
【三藏法数】
谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所證境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。（觉观者，谓初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所證境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事？谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。（觉观者，谓初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
身力
【三藏法数】
谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
身无失
【三藏法数】
谓佛从无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
谓佛从无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）