【佛学大辞典】
（经名）上经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）佛三世说法也。法华经法师品曰：「已说今说当说，而于其中。此法华经，最为难信难解。」

【佛学大辞典】
（术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。
【三藏法数】
谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。

【佛学大辞典】
（名数）说佛教之经典者有五种人：一、佛说，如常。二、弟子说，声闻菩萨说法，为佛所认可者。三、仙人说，五通仙人从佛入道说法化人者。四、诸天说，如帝释在善法堂常说般若者。五、化人说，上四种人，隐本现化说法者。如观佛三昧海经六，罗睺罗化为转轮圣王，至须达家度毗祛离者是也。见智度论二。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、佛说〕，谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。
〔二、弟子说〕，弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。
〔三、仙说〕，仙即佛会之中诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法，饶益有情，是名仙说。
〔四、诸天说〕，天即梵、释等诸天也。谓如帝释，每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，是名诸天说。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举。梵语忉利，华言三十三。梵语般若，华言智慧。）
〔五、化人说〕，化人即三乘圣人，随机现化者也。谓如罗睺罗，化作金轮王，而度城东老母。先赞福果因缘，后说大乘妙法，是名化人说。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语罗睺罗，华言覆障。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。五百弟子各说本因。

【佛学大辞典】
（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓「佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。」是也。净影无量寿经义疏卷上所谓「起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说」者，其序次虽殊，而意则同也。又出于观经疏等。（二）佛，菩萨，声闻，众生，器界也。华严经疏第一所谓「今此能说，通三世间，开即为五，谓佛，菩萨，声闻，众生及器。」是也。华严经中，如阿僧祇品随好品者，佛说也。馀会多菩萨说。入法界品之初有声闻说。诸善友等多菩萨说。亦名众生说。菩提树等即器界说。又旧华严经普贤菩萨行品，说佛说，菩萨说，刹说，众生说，三世一切说之五种。盖此等能说人之用法必非一，或用音声，或用光明，或用妙色等，以开悟众生也。
【佛学常见辞汇】
五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。

【佛学大辞典】
（名数）一、相言说，执著色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执著戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生诠旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄说之故，不能谈真，后一言说为实说故，得谈真理。马鸣菩萨据前四种故指真如谓为离言说相也，见释摩诃衍论二。

【佛学大辞典】
（杂语）佛等五人之说法也。(参见：五人说经)

【佛学大辞典】
（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧祇品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、佛说〕，佛说者，谓一切经法，皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨、声闻等共说，此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。（梵语阿僧祇，华言无数。）
〔二、菩萨说〕，菩萨说者，谓诸大菩萨，互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中，十住、十行、十回向等品，皆是菩萨所说也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔三、声闻说〕，声闻说者，谓声闻之人，佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品，初即是声闻所说也。
〔四、众生说〕，谓众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二，佛所说法，即众生说；众生说法，即诸佛说，是名众生说也。
〔五、器界说〕，器界者，世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经，菩提树等能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林云台宝网，皆演妙音是也。（梵语菩提，华言道。菩提树等能作佛事者，谓菩提树及光明宝网，皆能演说法音也。）

【佛学大辞典】
（术语）真理可證知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。(参见：四不可说)
【三藏法数】
谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。
【三藏法数】
谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，秦罗什译。佛在祇陀林中，淫女弃一小儿于路边，众皆往观，佛诣其所作种种问答，次使现通，诸天蒙光皆来集，因名不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授记。

【佛学大辞典】
（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：「不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。」此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。优婆塞戒经二曰：「能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。」说法明眼论曰：「不净说法有五科：一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，二不说佛法徒说世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽著权门有相之教故。」观经妙宗钞下曰：「不净说法者，但求名利，非益物也。」观经散善义传通记三曰：「邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。」
【佛学常见辞汇】
又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。

【佛学大辞典】
（杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：「无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。」

【佛学大辞典】
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。