《漢語大詞典》：记别（記别）
亦作“ 记莂 ”。 佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。《菩萨处胎经·诸佛行齐无差别品》：“佛復告菩萨 摩訶萨 ：汝等欲见如来神力，化不思议道，法性纯熟，无男无女，善权义説，受女人身，无佛记别，魔释梵王无真实相，汝等欲知此四众者受别成佛乎？”《集一切福德三昧经》卷中：“尔时 那罗延 菩萨语 浄威 力士：‘汝住何法得无生忍而受记别？’ 浄威 答言：‘我以生起诸凡夫法得受记别。’” 南朝 梁简文帝 《善觉寺碑铭》：“已於 恒 沙佛所，经受记莂。” 隋炀帝 《重与智者请义书》：“ 南岳禪师 ，亲所记莂，説法第一，无以仰过。” 清 汪琬 《〈洞庭诗稿〉序》：“ 鐙公 本儒家子，少读书知名，长而遯之释氏。徧参尊宿，遂受记莂，为曹洞家（宗）大师。”
《漢語大詞典》：受记（受記）
(1).亦作“ 受纪 ”。指接受祭享。《汉书·司马迁传》：“五年而当 太初 元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，诸神受记。” 颜师古 注引 张晏 曰：“以元新改，立明堂，朝诸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰诸神受记。” 明 唐顺之 《观中州进贺长至表笺恭述时寓信阳》诗：“诸神将受纪，四海共迎祥。”
(2).佛教语。称佛记弟子来生因果及将来成佛之事为记别，接受记别，叫做受记。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》：“密意所传称十方之首，莫不佛前受记，法中出家。”《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“长老知是 范道 要求受记，故此昼夜啼哭。”《老残游记续集遗稿》第六回：“佛经上常説：‘受记成佛。’你能受记，就能成佛；你不受记，就不能成佛。”
(2).佛教语。称佛记弟子来生因果及将来成佛之事为记别，接受记别，叫做受记。 唐 李邕 《嵩岳寺碑》：“密意所传称十方之首，莫不佛前受记，法中出家。”《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“长老知是 范道 要求受记，故此昼夜啼哭。”《老残游记续集遗稿》第六回：“佛经上常説：‘受记成佛。’你能受记，就能成佛；你不受记，就不能成佛。”
记别
【佛学大辞典】
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：「记是记事，莂是了莂。」嘉祥义疏八曰：「记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。」玄赞七曰：「记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。」玄应音义曰：「别分别也。经文从草作莂，非也。」演密钞四曰：「记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」
【佛学常见辞汇】
又作记莂，即佛预记弟子成佛的事。
（术语）又作记莂。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。授此记别于弟子，谓为授记。别字加草冠者非也。文句七上曰：「记是记事，莂是了莂。」嘉祥义疏八曰：「记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人必当成佛，故云决也，莂义亦然。」玄赞七曰：「记者，决也，别也。为决了当果，为分别其当来果相。」玄应音义曰：「别分别也。经文从草作莂，非也。」演密钞四曰：「记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。」
【佛学常见辞汇】
又作记莂，即佛预记弟子成佛的事。
记别经
【佛学大辞典】
（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vya%karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随馀问，酬答辨析。如波罗衍拿等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
（经名）十二部经之一。梵语和伽罗那Vya%karana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随馀问，酬答辨析。如波罗衍拿等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」