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别解脱
转业报依解脱
解脱（二）
二解脱（二）
五义──解脱有五义
无为解脱
解脱德
翻结业成解脱德
入空解脱门
丰解脱德
转行蕴成解脱身
转识蕴成解脱知见身
转受蕴成解脱
转想蕴成解脱
佛类词典（续上）
慧解脱罗汉别解脱
转业报依解脱
解脱（二）
二解脱（二）
五义──解脱有五义
无为解脱
解脱德
翻结业成解脱德
入空解脱门
丰解脱德
转行蕴成解脱身
转识蕴成解脱知见身
转受蕴成解脱
转想蕴成解脱
慧解脱罗汉
【佛学大辞典】
（术语）二种罗汉之一。(参见：罗汉)
（术语）二种罗汉之一。(参见：罗汉)
别解脱
【佛学常见辞汇】
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。
转业报依解脱
【佛学次第统编】
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。
解脱（二）
【佛学次第统编】
解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。
解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。
二解脱（二）
【佛学次第统编】
宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
一、性净解脱 谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。
二、障尽解脱 谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。
宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
一、性净解脱 谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。
二、障尽解脱 谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。
五义──解脱有五义
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、生死不能缚〕，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
〔二、境相不能缚〕，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
〔三、现惑不能缚〕，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
〔四、有不能缚〕，有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
〔五、惑不能缚〕，惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）
（出华严经随疏演义钞）
〔一、生死不能缚〕，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
〔二、境相不能缚〕，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
〔三、现惑不能缚〕，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
〔四、有不能缚〕，有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
〔五、惑不能缚〕，惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）
无为解脱
【三藏法数】
谓无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯；故名无为解脱。
谓无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯；故名无为解脱。
解脱德
【三藏法数】
不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。
不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。
翻结业成解脱德
【三藏法数】
解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。
解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。
入空解脱门
【三藏法数】
谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
丰解脱德
【三藏法数】
丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。
丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。
转行蕴成解脱身
【三藏法数】
行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
转识蕴成解脱知见身
【三藏法数】
识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。
识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。
转受蕴成解脱
【三藏法数】
受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。
受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。
转想蕴成解脱
【三藏法数】
想即想念之义。谓如来以无碍智，辩说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。
想即想念之义。谓如来以无碍智，辩说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。