【佛学大辞典】
（印相）大日经四曰：「以定慧手合，散舒五轮，犹如铃铎。以虚空地轮，和合相持作莲华形，是观自在印。」

【佛学大辞典】
（经名）法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。法华传记一曰：「唯有什公普门品，于西海而别行。所以者何？昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨。弘化为志，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患，以语菩萨。即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除。因是别传一品，流通部外也。」案河西沮渠蒙逊与姚秦并立为王，是本经译出（姚秦弘始八年罗什翻译），不久即别行也。各家疏注如下：观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。观音玄义记四卷，宋知礼述记。观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。观音义疏记四卷，宋知礼记。观音经玄义记会本科一卷，观音经玄义记会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。观音经义疏记会本科文一卷，观音经义疏高会本四卷，隋智顗说，宋知礼述，日本实乘分会。释普门品重颂一卷，宋遵式述。观世音菩萨普门品肤说一卷，灵耀说。观世音经笺注，丁福保注。观音经持验记二卷，周克复集。

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨普门品之略称。

【佛学大辞典】
（经名）陀罗尼咒经有观世音说咒药服得一闻持陀罗尼，又观音闻持不忘陀罗尼，又续观音感应集有观音智慧咒，殆所谓聪明咒也。

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨授记经之略。

【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨授记经之异名。

【佛学大辞典】
（衣服）僧史略上曰：「昔唐末豫章有观音禅师，见南方禅客多搭白衲。常以瓶器，盛染色，劝令染之。今天下皆谓黄衲为观音衲也。」以白衣为戒律所严制故。

【佛学大辞典】
（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：「又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。」依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。

【佛学大辞典】
（地名）普陀山志一曰：「洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡劈两崖如门，洞深广百馀丈。礼佛求现者，拜不绝踵。康熙三十八年御书梵音洞额赐挂。」

【佛学大辞典】
（堂塔）安置观世音菩萨像之堂也。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗十三大院之一。又云莲华部院，在曼荼罗右方（即行者之左方）第一重，为司大悲之观音部类集合之院，故名。

【佛学大辞典】
（书名）观音玄义之略称。

【佛学大辞典】
（书名）二卷。天台说，灌顶记。观音经之玄义也。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，天台说，灌顶记。解观音经之文句者。

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）