【佛学大辞典】
（术语）(参见：爱二行之一。见二行)
【佛学常见辞汇】
见爱二行之一。(参见：二行)

【佛学大辞典】
（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」智度论二十一曰：「众生有二分行：爱行见行。爱多者著乐多缚，在外结使行。见多者，多著身见等行，为内结使缚。」【又】烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：「妙悟皆满，二行永绝。」同疏钞十二曰：「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。」【又】唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其馀诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其馀之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其馀之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。
【佛学常见辞汇】
见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
【佛学次第统编】
华严经疏云二行：
一、顿成诸行　顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：「一断一切断等是也。」
二、遍成诸行　遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、顿成诸行〕，顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断，若行一行，则一切行具足。故普贤行品云：一断一切断。等是也。
〔二、遍成诸行〕，遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉，位中次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。（行布法门者，谓诸法门行列排布也。）
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、差别行〕，谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
〔二、普贤行〕，谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切馀行也。）

【佛学大辞典】
（术语）又曰(参见：到，或名见得。见见得)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：即现也。见现成公案)

【佛学大辞典】
（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：「凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。」智度论九曰：「舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。」观佛三昧海经三曰：「若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。」

【佛学大辞典】
（术语）顿悟入道要门论上曰：「问：云何是见佛真身？答：不见有无即是见佛真身。」

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：「法华云：是诸众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名，而彼国众生，常见弥陀佛恒闻深妙法。」

【佛学大辞典】
（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：「邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取著，故曰见取。」【又】见取见之略，五见之一。
【佛学常见辞汇】
四取之一，即取著身见边见等非理之见。
【佛学次第统编】
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其馀修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。
【三藏法数】
邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
【三藏法数】
谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
【三藏法数】
谓因此见，而能通至非非想天，信此非馀，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非馀者，谓自信己之所行，而于馀人所行，悉以为非也。）

【佛学大辞典】
（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：「见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。」俱舍论十九曰：「于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。」法界次第上之上曰：「于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。」梵Dr!s!t!ipara%mars/a。
【佛学常见辞汇】
执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。

【佛学大辞典】
（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。
【佛学常见辞汇】
十使或五利使之一。
【三藏法数】
见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）

【佛学大辞典】
（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」血脉论曰：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。」日本永平道元法语谓：「见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。」
【佛学常见辞汇】
见到自己的真性。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：见性)。
【佛学常见辞汇】
见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。

【佛学大辞典】
（术语）谓真言行者，对于所愿成就之相，住于无染无著清净真实之心，谛观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿复说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见法。

【佛学大辞典】
（术语）三所断之一。谓于见道所断之八十八使见惑也。
【佛学常见辞汇】
三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。
【三藏法数】
谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。（三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八。谓欲界苦谛十使具足；集、灭二谛各七使，除身见、边见、戒取；道谛下八使，除身见、边见。四谛合为三十二。上色界、无色界，每四谛下各除瞋使，馀皆如欲界，故上二界合为五十六。并前欲界三十二，共成八十八使也。）

【佛学大辞典】
（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：「计有我人，用眼见色，故名见者。」
【三藏法数】
谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相；又计我能起诸邪见、正见，故名见者。

【佛学大辞典】
（术语）见与非见之并称。见为显相，谓易见易知也；非见为深玄，谓难见难知也。大日经第三悉地出现品所谓：「等同虚空，成就广大见非见果。」是也。大日经疏第十一释之曰：「见者，谓种种舞戏相。非见者，谓涅槃理。又见者，谓世间果。非见者，谓菩提果。此类无量，故云广大。」