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四不见
【佛学大辞典】
(名数)一鱼不见水,鱼以水为居宅,游泳水中,无所障碍,故曰鱼不见水。二人不见风,风者但有声响可闻,而形相不可见,故曰人不见风。三迷不见性,灵明觉知之性,人人本具,但为烦恼无明所障覆,而不了知,故曰迷不见性。四悟不见空,学人既觉了灵知之性,本来空寂,而此空性亦不可得,故曰悟不见空。见圆觉经钞。
【三藏法数】
(出圆觉经钞)
〔一、鱼不见水〕,谓鱼以水为窟宅,游泳水中,悉无所障,故云鱼不见水。
〔二、人不见风〕,谓风发于万窍,但有声响可闻,而无形相可见,故云人不见风。
〔三、迷不见性〕,谓灵明觉知之性,人人本具,但为烦恼无明覆障,迷而不了,故云迷不见性。
〔四、悟不见空〕,谓修行之人,既能觉了灵知之性,本来空寂,而此空性,亦不可得,故云悟不见空。
四佛知见
【佛学大辞典】
(名数)一开佛知见,二示佛知见,三悟佛知见,四入佛知见。法华经方便品所说,佛出世为一大事因缘者,以使一切众生开示悟入此佛知见也。是曰开示悟入之四佛知(参见:。见开示悟入)
【佛学常见辞汇】
开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
四见
【佛学大辞典】
(名数)有种种之四(参见:。见见)
【佛学大辞典】
(名数)一、异、常、非常等之义总有四句,一切之妄计,必堕于其一,名为四见。智度论七曰:「复有四种见,世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。」又华严经疏三,谓外道之所见,不出四见:一、计一,数论师,计因中有果,以因果不异之故名为计一。二、计异,胜论师,计因中无果,以因果不同之故名为计异。三、计亦一亦异,勒裟婆论师计因中有果,亦计因中无果,以有无双计故名为亦一亦异。四、计非一非异,尼犍子,计因果,亦非是一亦非是异,故名非一非异。【又】凡夫常乐我净之四颠倒称为四见。
【佛学次第统编】
四见有三种,单四见,复四见,具足四见也。
一、单四见。
一、执有。
二、执无。
三、亦有亦无。
四、非有非无。
二、复四见。
一、有有有无。
二、无有无无。
三、亦有亦无有,亦有亦无无。
四、非有非无有,非有非无无。
三、具足四见。
一、有有有无,有亦有亦无,有非有非无。
二、无有无无,无亦有亦无,无非有非无。
三、亦有亦无,有亦有亦无,无亦有亦无,亦有亦无亦有亦无非有非无。
四、非有非无,有非有非无,无非有非无,亦有亦无非有非无非有非无。
正见
【佛学大辞典】
(术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰:「正见牢固,离诸妄见。」胜鬘经曰:「非颠倒见是名正见。」
【佛学常见辞汇】
正确的见解,亦即离诸邪痴颠倒的如实知见,是八正道之一。
【三藏法数】
谓人修无漏道,见四谛分明,破外道有无等种种邪见,是为正见。(无漏道者即戒定慧。修此道者,能断三界有漏生死也。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)
可见有对色
【佛学大辞典】
(术语)又曰有见有对色。色法有眼等五根,色等五境及无表色之十一种,此中色境之一为可见有对色,眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见,由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰:「佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者,即一切色尘也。谓世间之色,眼则可见,有对于眼故也。
出见
【佛学大辞典】
(术语)此道必得出离之妄见也。归敬仪中曰:「还执出见,犹承爱种。」
存见
【佛学大辞典】
(术语)有恶见者。
妄见
【佛学大辞典】
(术语)虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰:「为除世间诸妄见故。」俱舍论九曰:「一切妄见皆转倒摄。」大乘义章三曰:「唯心妄见,故说为妄。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的见解,如我见边见等是。
同分妄见
【佛学大辞典】
(术语)众生迷失真性,于一切虚妄之境界同受苦乐也。
【佛学常见辞汇】
众生迷失了真性之后,便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。
【三藏法数】
谓诸众生迷失真性,同见一切虚妄境界,同受苦乐,同业所感。譬如一国之人,同见瘴恶不祥之事,是名同分妄见。
有见
【佛学大辞典】
(术语)执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰:「有二种见:有见无见。」法华经方便品曰:「入邪见稠林若有若空等,依止此诸见,具足六十二。」法华经义疏四曰:「智度论云:爱多者著有故起有见,见多者著无故起无见。又云:四见多者著有,邪见多者著无也。」法华玄赞四曰:「若有者执我后身为有,常见也。若无者执我后身为无,断见也。」【又】就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见,他皆无见也。显色形色二者,由在彼在此之差别不同,而能示现彼此之言说,言说名见,有彼之言说,故名有见。又见者眼观照根色,故名为见,色眼有见,故名有见。见俱舍论二。梵Sanidars%anam%。
【佛学常见辞汇】
执著实有的邪见。
【三藏法数】
谓众生妄计一切诸法,实从因缘和合而生,执之为有,是名有见。(因缘者,眼等六根为因,色等六尘为缘也。)
有无二见
【佛学大辞典】
(术语)一切之邪见纳于此二见之中,自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰:「入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。」文句四下曰:「若有是常见,若无是断见,因此二见生六十二。」
【佛学常见辞汇】
固执有与无的二种邪见。有是指常见,无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中,因由此二见而后生出一切的邪见。
【佛学次第统编】
有无二见者:
一、有见 偏于有之邪见。
二、无见 偏于无之邪见。
法华经方便品曰:「入邪见稠林,若有若无等。」
有无邪见
【佛学大辞典】
(术语)有见无见皆非中道之正见,故云邪见。
自性见
【佛学大辞典】
(杂语)顿悟入道要门论上曰:「问:身上以何为见?是眼见耳见鼻见及身心等见?答:见无如许种见。云:既是无如许种见,复何见?答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中能生此见。」
地水火风空识见
【佛学大辞典】
(术语)是为七大。(参见:大)附录。
【佛学常见辞汇】
(参见:七大)
【佛学大辞典】
(术语)梵语Maha%,摩诃、么贺。自体宽广之义,周遍包含之义,又多之义,胜之义,妙之义,不可思议之义。俱舍论一曰:「体宽广故。」起信论义记上本曰:「包含为义。」法华玄义二曰:「大义有三大多胜。」玄义十曰:「即妙是大,即大是妙也。」止观三曰:「大经云:大名不可思议也。」长水楞严义疏三下曰:「周遍含摄,体无不在,物无不且,非因待小当体受称,故名为大。」
【佛学常见辞汇】
梵语摩诃,华译为大,是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
【三藏法数】
大即常体得名,常遍为义。谓旷兼无际,体不变易,竖穷三际,横亘十方也。(三际者,即过去、现在、未来三世也。)
七大
【佛学大辞典】
(术语)楞严经三就地水火风空见识之七法,明周遍法界之义,周遍法界者大之义也,此七法,性真圆融,皆如来藏,故种种法法无不周遍,无不含容,此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大,然是各持自相,地大不能遍于水大风大,水大不能容火大,岂成大之义哉,欲显此义,故经中先就五阴,六入,十二入,十八界(是云四科),说明幻空性真之理,更说七大之义。此中第六之见大,为眼根之见性,举一而其他耳根等之闻性等,可推而知,即六根之性也。故疏释者通称之为根大(案俱舍有根见识见之二说,而毗昙宗成立根见之义,今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也),然则地水火风空之五大为六境,见大为六根,识大为六识,但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相,显圆融之真性,是七天之义也。(参见:大)
【佛学大辞典】
(名数)楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一,使例知其他耳根等之听嗅尝知,即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大(经三)。「如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。」识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义,地水火风空周遍法界,十方圆满,根识之二大亦周遍法界,十方圆满,故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界,他经尚无所说,是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍,亦无过于此。「当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。」
【佛学常见辞汇】
地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大,空即虚空的本性,见即眼根的见性,识即八识。因为以上七大周遍于法界,所以叫做大。
【三藏法数】
(出楞严经)
大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成,依空建立,因见有觉,因识有知,举此七种,则自他依、正、色、心,一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心,根尘对起,知见妄分,听不出声,见不超色,但于日镜和合处见火起,月珠和合处见水生,各不相容,执相成碍,殊不知如来藏中,水火性空,本周法界,随众生心,循业发现。故世尊于楞严会上,开悟阿难及诸大众,会七大万法,皆归如来藏,故说此七大之相也。(依、正、色、心者,依即所依国土;正谓正受果报,即能依之身也;色即色身;心即心识也。)
〔一、地大〕,粗为大地,细为微尘。析则成空,合聚为地。众生昏迷,但见其相,不知地性融通,遍周法界,随众生心,循业发现,清净本然,宁有方所,故名地大。(循业,即随业也。)
〔二、火大〕,火性无我,寄于诸缘,如执镜艾,对日火生。众生昏迷,但见其相,不知火性融通,遍周法界,随众生心,循业发现。如一处执镜,一处火生。遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所,故名火大。(火性无我者,言火性无体也。)
〔三、水大〕,水性不定,流息无恒。如执珠盘,对月出水。众生昏迷,但见其相,不知水性融通,遍周法界,随众生心,循业发现。如一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生。生满世间,宁有方所,故名水大。
〔四、风大〕,风性无体,动静不常,如人整衣,则有微风拂他人面。众生昏迷,但知微风,不知风性,融通遍周法界,随众生心,循业发现。如一人整衣有微风出,遍法界拂,满国土生。周遍世间,宁有方所,故名风大。
〔五、空大〕,空性无形,因色显发,如人凿井,出土一尺,中间则有一尺虚空。众生昏迷,但见此空,不知性觉真空,遍周法界,随众生心,循业发现,如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是,圆满十方,宁有方所,故名空大。
〔六、见大〕,见觉无知,因色空有。如朝明夕昏,一切色相,因见分析。众生昏迷,但见明暗之相,不知性见精明,遍周法界,随众生心,循业发现,以由色空既遍,见亦周遍,六根互用,闻听觉知,亦复如是。圆满十虚,宁有方所,故名见大。(六根互用者,谓如眼见色,亦能闻声、嗅香、知味、觉触之类也。十虚,即十方虚空也。)
〔七、识大〕,识性无源,因于六种根尘而出,如根尘对起,分别妄生。众生昏迷,但随分别,不知性识明知,遍周法界,随众生心,循业发现,以由根境无边,识亦无尽,含吐十虚,宁有方所,故名识大。(六种根尘者,根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者,十方虚空也。)
如实知见
【佛学大辞典】
(术语)如实相之知见也。法华经寿量品曰:「如来如实知见三界之相。」
【佛学常见辞汇】
符合真理的知见。