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丈二和尚摸不著头脑
住著
病鬼碰著阎罗王
阎罗王撞著对面鬼
二种破著
破欲著
破见著
外著烦恼
著粪扫衣
浴水著身
著境不舍
贪著心
爱著心
瞋著心
佛类词典（续上）
著（二）丈二和尚摸不著头脑
住著
病鬼碰著阎罗王
阎罗王撞著对面鬼
二种破著
破欲著
破见著
外著烦恼
著粪扫衣
浴水著身
著境不舍
贪著心
爱著心
瞋著心
著（二）
【佛学次第统编】
一切凡夫，有种种著，所谓著者：
三境 顺、违、俱非。 三受 乐、苦、不乐不苦。
五欲 色、声、香、味、触。 二烦恼 爱、见。
财等五欲 色、财、名、食、睡。 味禅邪定 略。
四相 我、人、众生、寿者。 四住地惑 欲爱、色爱、有爱、一切见。
一切凡夫，有种种著，所谓著者：
三境 顺、违、俱非。 三受 乐、苦、不乐不苦。
五欲 色、声、香、味、触。 二烦恼 爱、见。
财等五欲 色、财、名、食、睡。 味禅邪定 略。
四相 我、人、众生、寿者。 四住地惑 欲爱、色爱、有爱、一切见。
丈二和尚摸不著头脑
【俗语佛源】
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
住著
【俗语佛源】
唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有「松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著」的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。」（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）
唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有「松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著」的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。」（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）
病鬼碰著阎罗王
【俗语佛源】
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）
阎罗王撞著对面鬼
【俗语佛源】
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）
二种破著
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、破欲著〕，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
〔二、破见著〕，谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
（出大智度论）
〔一、破欲著〕，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
〔二、破见著〕，谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
破欲著
【三藏法数】
谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
破见著
【三藏法数】
谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。
外著烦恼
【三藏法数】
谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外著烦恼。
谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外著烦恼。
著粪扫衣
【三藏法数】
著粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。
著粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。
浴水著身
【三藏法数】
谓诸天众肌肤香腻，妙若莲华，不染于水。衰相现时，浴水沾身，停住不乾，是为小衰相也。
谓诸天众肌肤香腻，妙若莲华，不染于水。衰相现时，浴水沾身，停住不乾，是为小衰相也。
著境不舍
【三藏法数】
谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋。衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。
谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋。衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。
贪著心
【三藏法数】
引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋著不舍，故名贪著心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋著不舍，故名贪著心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
爱著心
【三藏法数】
贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋著不舍，故名爱著心。
贪取之心为爱，谓于六尘等顺情之境而生爱欲，恋著不舍，故名爱著心。
瞋著心
【三藏法数】
忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。
忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。