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爱著
【佛学大辞典】
（术语）爱者恩爱、亲爱。著者，执著、染著。深执著于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七曰：「如蝇见于吐，而生爱著心。」六十华严经二十五曰：「不能乾竭爱著大海。」
【佛学常见辞汇】
贪爱不舍的意思。
【佛学次第统编】
爱者恩爱亲爱之谓，著者执著贪著之谓。深执著恩爱之境而难离情，是谓爱著。
（术语）爱者恩爱、亲爱。著者，执著、染著。深执著于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七曰：「如蝇见于吐，而生爱著心。」六十华严经二十五曰：「不能乾竭爱著大海。」
【佛学常见辞汇】
贪爱不舍的意思。
【佛学次第统编】
爱者恩爱亲爱之谓，著者执著贪著之谓。深执著恩爱之境而难离情，是谓爱著。
爱著慈悲心
【佛学大辞典】
（杂语）从爱著之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：「于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」什注曰：「见有众生，心生爱著，因此生悲，名爱见大悲。」
（杂语）从爱著之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：「于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」什注曰：「见有众生，心生爱著，因此生悲，名爱见大悲。」
爱著生死
【佛学大辞典】
（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执著于此世。是曰爱著生死。
（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执著于此世。是曰爱著生死。
爱著迷
【佛学大辞典】
（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执著一切万物为常恒不易，谓之爱著迷。
（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执著一切万物为常恒不易，谓之爱著迷。
乐著
【佛学大辞典】
（术语）娱乐执著也。法华经譬喻品曰：「犹故乐著，嬉戏不已。」大悲经三曰：「若有众生，乐著生死三有爱果。」
（术语）娱乐执著也。法华经譬喻品曰：「犹故乐著，嬉戏不已。」大悲经三曰：「若有众生，乐著生死三有爱果。」
诸著
【佛学大辞典】
（术语）著者执著也。凡夫执著于生死，二乘执著于涅槃，菩萨执著于所證之法，统之曰诸著。法华经方便品曰：「广演言教无数方便，引导众生令离诸著。」
（术语）著者执著也。凡夫执著于生死，二乘执著于涅槃，菩萨执著于所證之法，统之曰诸著。法华经方便品曰：「广演言教无数方便，引导众生令离诸著。」
系著
【佛学大辞典】
（术语）心系于事物而局执也。与执著同。涅槃经十七曰：「系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。」
（术语）心系于事物而局执也。与执著同。涅槃经十七曰：「系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。」
猕猴著黐
【佛学大辞典】
（传说）涅槃经二十五曰：「如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手；欲脱手故，以脚蹋之，脚复随著；欲脱脚故，以口齧之；口复粘著，如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归之。（中略）猕猴者喻诸凡夫，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结。（中略）凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴担负归家。」
（传说）涅槃经二十五曰：「如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手；欲脱手故，以脚蹋之，脚复随著；欲脱脚故，以口齧之；口复粘著，如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归之。（中略）猕猴者喻诸凡夫，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结。（中略）凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴担负归家。」
恋著
【佛学大辞典】
（杂语）恋慕执著诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：「诸子幼稚末有所识，恋著戏处。」诃欲经曰：「女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔。」
（杂语）恋慕执著诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：「诸子幼稚末有所识，恋著戏处。」诃欲经曰：「女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔。」
灭恶复不著善
【佛学次第统编】
前言善恶，本属对名，兹叙真实。宜知不著，盖对待于恶，姑有善名。究竟指归，宜双不取。
一、灭恶 无杀无盗无淫，身之三恶灭。无妄语无绮语无恶口无两舌，口之四恶灭。无贪无瞋无痴，意之三恶亦灭。诸恶不作，自无恶业能拘。
二、不著善 虽不杀生而能救护生命，不有此善，是为不著于善。乃至虽不邪见而能正信因果，不有此善，是为不著于善。众善奉行而亦不著，自不为善业所系。恶固当灭，善亦不著。善恶同无，乃真清净。
前言善恶，本属对名，兹叙真实。宜知不著，盖对待于恶，姑有善名。究竟指归，宜双不取。
一、灭恶 无杀无盗无淫，身之三恶灭。无妄语无绮语无恶口无两舌，口之四恶灭。无贪无瞋无痴，意之三恶亦灭。诸恶不作，自无恶业能拘。
二、不著善 虽不杀生而能救护生命，不有此善，是为不著于善。乃至虽不邪见而能正信因果，不有此善，是为不著于善。众善奉行而亦不著，自不为善业所系。恶固当灭，善亦不著。善恶同无，乃真清净。
著（二）
【佛学次第统编】
一切凡夫，有种种著，所谓著者：
三境 顺、违、俱非。 三受 乐、苦、不乐不苦。
五欲 色、声、香、味、触。 二烦恼 爱、见。
财等五欲 色、财、名、食、睡。 味禅邪定 略。
四相 我、人、众生、寿者。 四住地惑 欲爱、色爱、有爱、一切见。
一切凡夫，有种种著，所谓著者：
三境 顺、违、俱非。 三受 乐、苦、不乐不苦。
五欲 色、声、香、味、触。 二烦恼 爱、见。
财等五欲 色、财、名、食、睡。 味禅邪定 略。
四相 我、人、众生、寿者。 四住地惑 欲爱、色爱、有爱、一切见。
丈二和尚摸不著头脑
【俗语佛源】
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
住著
【俗语佛源】
唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有「松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著」的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。」（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）
唐·杜甫《戏为韦偃双松图歌》有「松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著」的诗句，这是描写画面的。住著在佛教中是执著的意思。唐·希运说：「如今但一切时中，行住坐卧，但学无心……亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。」（见《黄檗断际禅师宛陵录》）所谓学无心，就是清心寡欲，不计得失，排除一切私心杂念，断除所有粗细烦恼。只有这样，才能做到无住著。（无名氏）
病鬼碰著阎罗王
【俗语佛源】
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）
阎罗王撞著对面鬼
【俗语佛源】
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）