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人物简介

简介
晏孺子(?-前489年),姜姓,名荼,又称安孺子,鲁哀公六年(前489年)齐景公病重,命国惠子、高昭子立少子公子荼为太子,逐群公子,迁之东莱。
晏孺子 朝代:春秋

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前489 【介绍】: 春秋时人,名荼。齐景公少子,景公爱之,命国惠子、高昭子立荼为太子,尽逐诸公子。公卒,荼立,是为晏孺子。明年,田乞杀高昭子,国惠子奔莒,乃召公子阳生于鲁而立之,并迁晏孺子于骀而杀之。

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简介
臧荼(?—前202年),燕王韩广部将,援救被秦朝章邯包围的赵国。又随项羽入关中。汉元年(前206年),项羽分天下为十八路诸侯,立臧荼为燕王,都蓟。迁燕王韩广为辽东王。之后,臧荼攻灭韩广。汉三年(前204年),韩信破赵国陈余。听从广武君李左车的进言,派使者送信给燕王,燕王臧荼归顺韩信,投降刘邦。汉五年(前202年),刘邦打败项羽,臧荼和楚王(原为齐王)韩信、韩王信、淮南王(原为九江王)英布、梁王彭越、长沙王(原为衡山王)吴芮、赵王张耳共同尊奉汉王刘邦为皇帝。汉高祖登基两年后把谋反的燕王臧荼杀掉。

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新续高僧传·遗身篇第七之一
又曼荼罗尊者,长沙周氏子,名福,因为僧号,故志乘直称周福,俗呼“周仙”,亦号“周公真人”,其实密宗龙象也。初具戒时,精持律仪,行头陀行。当是时,禅风盛兴,多剽窃语录,貌为解悟,故野狐禅为世诟病,福殊不屑也。研读大乘方等陀罗尼密部,初无定所,后于黑麋峰下,缚竹为庵。四威仪中,专精密学,严净坛场,名曼荼罗。静隐深山,修持数十年,不与人道,世人亦鲜知者。一日谓其徒曰:“化缘将尽,当遵佛制,合就火浴。”使入山取柴,积高丈许。浴沐更衣,端坐其上。命徒举火,皆畏惮莫敢近。福持木鱼,诵咒朗朗,火忽自然迸烈。复告徒曰:“若岁逢旱魃,可呼我名,当降霖雨。”自明万历以来,乡人祷雨,但称“周仙”,或呼“周爷”,事多灵应。相传雨至时,恍于风雨中,杂木鱼诵咒声,如火化时。

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 清江西馀干人,字守箴,号甘荼老人。蒋士铨母。工诗,善文章。有《柴车倦游集》。
晚晴簃诗汇·卷一八四
钟令嘉,字守箴,晚号甘荼老人,馀干人。铅山蒋坚室,士铨母。有《柴车倦游草》。

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 清江苏武进人,字学人,一字辛斋,号茶坪。康熙三十九年进士,官主事。早年所作诗被宋荦收入《江左十五子诗选》,又与庄令舆同选《毗陵六家诗钞》,以是知名。有《茶坪诗钞》、《云溪草堂诗钞》。
晚晴簃诗汇·卷五十五
徐永宣,字学人,一字辛斋,武进人。康熙庚辰进士,官主事。有《云溪草堂诗》。
清诗别裁集
字学人,江南武进人。康熙庚辰进士。著有《茶坪诗稿》。○茶坪天爵自贵,不就选人,诗全得力于东坡,王墙东耘劬极称道之,谓其晚唐风韵,各有会心也。
维基
徐永宣(1674年—1735年),字学人,又字辛斋,号荼坪。江苏省常州府武进县(今属常州市)人,清朝文学家、诗人。康熙三十八年(1699年)己卯乡试举人。康熙三十九年(1700年)庚辰科第三甲第七名同进士出身。授户部主事。澹于仕途,不赴任。家居数十年,致力作诗、古文,与尚书王士禛、检讨朱彝尊互相较量。大学士熊赐履将徐永宣诗文进呈,康熙帝召其进京供职,徐永宣不赴任,卒。徐永宣有园邸名「云溪草堂」,王翚为其画〈云溪草堂图〉,上有王士禛、宋荦、朱彝尊、陈鹏年、张大受、查慎行、顾嗣立、吴之振、汪绎、杨椿等诸人题跋,可见其交游对象。
灌顶坛曼荼罗
【佛学大辞典】
(修法)弟子受灌顶后,以自身成中台大日,劝请十二尊,使之围绕,因修护摩而供养自之新佛也。见大疏八。
观音曼荼罗八大菩萨
【佛学大辞典】
(图像)一、金刚观自在菩萨。二、与愿观自在菩萨。三、数珠观自在菩萨。四、钩召观自在菩萨。五、除障观自在菩萨(亦云施无畏)。六、宝剑观自在菩萨。七、宝印观自在菩萨。八、不退转金轮观自在菩萨。见千光眼观自在菩萨秘密法经。
九会曼荼罗
【佛学次第统编】
是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面,第一会置中央,自东面右旋,而置八会,合为九会。
第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后,自金刚三摩地,现出三十七尊,乃至外部诸众,摄化众生之状者,故名成身会,为曼陀罗之根本,故又名为根本会。或就其诸尊之活动作业,名为羯磨会,是四曼中之大曼也。
第二会者,为成身会诸尊,示其本誓,非塔杵宝珠等之三昧耶身,故名三昧耶又取其作业,名为羯磨会,是四曼中之三昧耶曼也。
第三会为诸尊各各标五智等微细之德者,故名微细会,诸尊深入禅定,故又名三昧耶,四曼中之法曼也。
第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等供养大日尊之作业者,故名大供养会,四曼中之羯磨曼也。
如已上次第为三大法羯之四曼。
第五会者,因前四会分离四曼,于别会各置一曼。今为破四曼不离,以四曼合集于一会者,故名四印会,是为大日之五智,故又名五智会。
第六会者为示大日如来之独一法界,更合前四曼,而示大日独一法界之一智拳印者,故名一印会。
已上六会,为自粗至细之次第,为大日如来之自性轮身,又为自證门,是四曼中之法三曼也。
第七会以金刚萨埵为中台(至第五会大日为中台第六会大日一尊也),转欲、触、爱、慢之四烦恼,而为欲、触、爱、慢之四菩萨,示深密之理趣者,故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体,故又名普贤会。是前六会之大日如来,来此会现金刚萨埵相而说正法者,故此为大日如来化他之正法轮身(菩萨之称),是四曼中法曼也。
第八会为大日如来为折伏刚强难化之众生,从金刚萨埵,更现降三世明王之忿怒身者,故名降三世羯磨会,是四曼中大曼也。
第九会为同列降三世明王之三昧耶形者,故名降三世三昧耶会,是四曼中三曼也。
此二会为大日如来化他之教令轮身(明王之称),要之九会之曼荼罗者,大日如来之三轮身也。以上九会之次第,为从果向因。大日自自證门出于降伏门之相也对于此而有从因至果之次第,为自凡夫上于诸佛果之相,此时降三世三昧耶为第一,中央之成身为第九也。
「三十七尊」 三十七尊者,金刚界曼陀罗之主脑也。第一根本成身会,一千六十一尊中,五佛与属于中央大日之四波罗菩萨,属于他四佛之十六大菩萨,内四供养外四供养之八供,及四摄菩萨是也。此中十六大菩萨为慧德,四波八供四摄为定德,因于密教依诸尊废立之数,法门而有重重,有一尊、八尊、九尊、十尊、五十三尊、七十三、十佛刹微尘数等。
旃荼女谤
【三藏法数】
佛言往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇,名善幻。两种比丘往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏。常欢比丘结使未除,供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者,今旃荼是(旃荼亦名旃沙)。我时谤无胜,故受诸苦报,今虽得佛,由此馀殃,我为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事?乃说他事。今汝自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月。事须酥油以养小儿,尽当给我,尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣裹,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(旃荼,梵语具云旃荼罗,华言严帜,又云屠者。谓恶业自严行时,摇铃持竹为标帜也。梵语檀,华言施。言檀越者,华梵兼举耳。谓能行施,则超越贫穷之海也。断漏者,言断生死之漏也。结使者,即惑业也。梵语释提桓因,华言能天主。)
安荼论师,计本际生
【三藏法数】
梵语安荼(无翻),本际者,即过去世之初际也。谓此外道,计世间最初,有大水时,有大安荼出生,形如鸡卵,后为两段,上为天,下为地,中生一梵天,复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
注荼半托迦尊者
【三藏法数】
梵语注荼半托迦(无翻),此尊者与一千六百阿罗汉,多分住在持轴山中。
外道本生安荼论师
【三藏法数】
此外道师,说本无日月星辰虚空及地,唯有大水,时大安荼生,如鸡子,周匝金色。时熟破为二段,一段在上作天,一段在下作地,彼二中间生梵天,名一切众生祖公,作一切有命无命物等,散没彼处,名为涅槃。