新的译本。佛教徒称 唐 代以下的 汉 译经典。亦有将 后秦 高僧 鸠摩罗什 的译经称作新译者。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第五讲：“他把 罗什 的翻译称为新译，其前的翻译，统名旧译。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第八讲：“再就翻译的文体说， 玄奘 也超过了各家，一般称之为新译。”

佛教经典。 明 袁宗道 《送夹山母舅之任太原序》：“《道德》、《南华》以及竺典亦多涉猎，挥麈援毫，往往有效。” 明 袁宗道 《寄三弟书》：“自弟出京后，此女能通竺典，诵《金刚经》时有问答，皆出意外。” 明 寂灯 《小除夜示学人》诗：“竺典当尊重，凡情莫浪攀。”

汉 代学者对以儒家经典为主的古籍所作的注解。 汉 注对古代注释、训诂等有重大的影响。 清 皮锡瑞 《经学历史·经学复兴时代》：“ 汉 注古奥， 唐 疏繁复，初学先看注疏，人必畏难，当以近人经説先之。” 张舜徽 《中国古代史籍校读法》第一编第一章第四节：“我们考证一名一物，乃至经济、宗法等方面的深入研究，都非倚靠传注，不容易了解书中内容。参考旧的解释，首先必须钻研 汉 注。”

(1).正道之学。指儒家经典之学。《孔丛子·与子琳书》：“侍中 子国 ，明达渊博，雅学絶伦，言不及利，行不欺名。”
(2).指诗学。 五代 齐己 《吟兴自述》：“前习都由未尽空，生知雅学妙难穷。”

汉 儒所创的一种研究儒家经典的学问，所重在于解释篇章字句，而不在阐发大义。《后汉书·韩韶传》：“﹝ 韩韶 ﹞子 融 ，字 元长 ，少能辨理，而不为章句学。”

中国佛教华严宗将印度佛教流派和经典判分成十宗。一、法我俱有宗，谓犊子部等；二、法有我无宗，谓萨婆多部等；三、法无去来宗，谓大众部等；四、现通假实宗，谓说假部等；五、俗妄真实宗，谓说出世部等；六、诸法但名宗，谓一说部等；七、一切皆空宗，谓《般若经》等；八、真德不空宗，谓《楞伽经》等；九、相想俱绝宗，谓《维摩经》等；十、圆明具德宗，谓《华严经》等。

(1).谓经典之学。 汉 蔡邕 《故太尉桥公庙碑》：“公禀性贞纯，幼有弘姿，刚而不虐，威而不猛，闻仁必行，睹义斯居，文以典术，守以继固。”
(2).官名。 明 设阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。见《明史·职官志四》。 明 樊鹏 《何大复先生行状》：“生祖 鑑 为典术，有阴德，称於乡里。”

贮藏儒家经典的库房。喻博学。《新唐书·谷那律传》：“﹝ 谷那律 ﹞ 魏州 昌乐 人， 贞观 中，累迁国子博士。淹识羣书， 褚遂良 尝称为‘九经库’。”

七部儒家经典。 汉 代提倡“孝治”，宣扬宗法封建思想，贵族子弟先授《论语》、《孝径》，连同《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，合称七经或七典。 清 黄生 《义府》卷下：“七典即七经，汉人以《论语》、《孝经》与五经而七。”参见“ 七经 ”。

(1). 汉 以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。 东汉 《一字石经》作《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》；《后汉书·张纯传》 唐 李贤 注作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》； 宋 刘敞 《七经小传》作《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《论语》； 清 康熙 《御纂七经》作《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
(2).道家七类经书。即《仁经》、《礼经》、《信经》、《义经》、《智经》、《德经》、《道经》。见《云笈七籤》卷九。
(3).佛家净土宗的七种经典。即《无量清净平等觉经》《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《称赞净土佛摄授经》、《鼓音声王陀罗尼经》。

指神仙秘籍或道教经典。 唐 陈子昂 《南山家园独坐思远率成十韵》：“凤藴仙人籙，鸞歌素女琴。” 唐 王维 《和尹谏议史馆山池》诗：“洞有仙人籙，山藏太史书。” 赵殿成 注：“《隋书·经籍志》：道经受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙。籙皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识。”亦省称“ 仙籙 ”。 唐 钱起 《幽居春暮书怀》：“仙籙满牀閒不厌，《阴符》在篋老羞看。”《西游记》第四回：“众天丁知他受了仙籙，乃是个弼马温，不敢阻挡，让他打出天门去了。” 清 孔尚任 《桃花扇·栖真》：“ 龟年 疏懒，难随妙工；辞家竟把仙籙诵。”

佛道的经典。 宋 陆游 《南唐书·周惟简列传》：“ 后主 手疏言 惟简 託志妙门，存心道典。”

佛教经典中所称的四大洲中的南部洲名，因赡部树得名，为人类等居处。《华严经·光明觉品》“百亿 阎浮提 ” 唐 澄观 疏钞：“初中 阎浮提 者，新云 赡部 ，《俱舍》云： 阿耨达池 岸有树，名赡部，因以名洲；提者，此云洲也……钞：《俱舍》云者，即第十一论释 无热池 竟，云於此池侧，有赡部林，其形高大，其果甘美，依此林故名 赡部洲 ，或依此果以立洲号，论更不释。” 唐 玄奘 《〈大唐西域记〉序》：“七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。东 毘提訶洲 ，南 赡部洲 ，西 瞿陀尼洲 ，北 拘卢洲 。”《西游记》第一回：“感 盘古 开闢，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东 胜神州 ，曰西 牛贺洲 ，曰南 赡部洲 ，曰北 俱芦州 。”亦省称“ 赡部 ”、“ 赡洲 ”。 唐 白居易 《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》：“四望穷沙界，孤标出 赡洲 。” 唐 黄滔 《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》：“登之者，若身在梵天；瞻之者，觉神离 赡部 。” 清 龚自珍 《百字令》词自注：“大千秋色在眉头，看徧翠煖珠香，重游 赡部 。”参见“ 四大洲 ”。

佛教宇宙观中，以须弥山为世界的中心，四边咸海之中有四大洲，即：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「言洲异者，谓四大洲，一南赡部洲，二东胜身洲，三西牛货洲，四北俱卢洲。」也作「四天下」。

佛教经典分经、律、论三部分，是为三藏，亦称慧藏。亦特指其中的论藏。 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师〈成实论义疏〉序》：“四种围陀，在家必习；三品慧藏，入道弥通。”参见“ 三藏 ”。

佛教用语：(1)佛教经典的总称。包括经藏、律藏、论藏三部分。经藏是指以佛说法的形式创作的典籍；律藏虽同是以佛说的形式，但内容都和戒律有关；论藏是佛弟子或后世论师阐释经义的作品。宋。承迁〈金师子章序〉：「设有说道超他，入经藏，对三藏胜论议人否？」(2)三藏法师的简称。参见「三藏法师」条。唐。阎朝隐〈大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑〉：「證圣年中奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。」

指佛经。藏，佛教经典。古 印度 人书之于贝叶上，故称。 宋 洪适 《广州狱空道场疏》：“爰啟梵筵，广敷贝藏，拔沉冤于既往，严浄福以无边。”

佛教的经典。指经、律、论三藏。