纯真；淳朴。 汉 阮瑀 《隐士诗》：“何患处贫苦，但当守明真。”

1.纯洁天真。唐。李白 王右军诗：「右军本清真，潇洒出风尘。」
2.俭朴纯真。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》：「清真寡欲，万物不能移也。」
3.回教徒顺教时，须念颂清真言三句，因而称其教为「清真教」，寺庙为「清真寺」。

1.不分明、不可分别的样子。《后汉书。卷八○。文苑传下。赵壹传》：「浑然同惑，孰温孰凉？」也作「混然」。
2.完全、全然。唐。韩愈 〈至邓州北寄上襄阳于相公书〉：「浑然天成，无有畔岸。」

坦率直爽，不造作。唐。杜甫 〈乐游园歌〉：「长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。」《金史。卷一○七。张行信传》：「为人纯正真率，不事修饰。」

(1).纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。 南朝 齐 顾欢 《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。” 唐 卢照邻 《病梨树赋》：“高谈正一，则古之 蒙庄子 ；深入不二，则今之 维摩詰 。” 南唐 谭峭 《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”
(2).道教的一派。原为五斗米道，为 东汉 张陵 所创。传说 太上老君 亲授 张陵 《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。 张陵 传授于后裔及其门徒。后 张陵 被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘师正 ，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。 师正 特赏异之，谓曰：‘我自 陶隐居 传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”

(1).谓本即纯真，无借虚饰。 晋 陶潜 《命子》诗：“人亦有言，斯情无假。”
(2).犹不须。 北周 庾信 《园花》诗：“自红无假染，真白不须妆。”《北齐书·杨愔传》：“我不恨卿，无假惊怖。”

纯真温良。 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“廉深简絜，贞夷粹温。” 宋 黄庭坚 《送谢公定作竟陵主簿》诗：“涧松无心古须鬣，天球不琢中粹温。”《宋史·哲宗纪一》：“﹝ 元丰 ﹞七年三月， 神宗 宴羣臣於 集英殿 ，王侍立，天表粹温，进止中度，宰相而下再拜贺。”

真实不变的道理。唐。方干 游竹林寺诗：「闻僧说真理，烦恼自然轻。」

(1).指佛教，佛法。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“虽石室之写金言， 草堂 之传真教，不能过也。”《敦煌变文集·妙法莲花经变文》：“至心启告十万尊，谁解宣扬微妙法，若能为我谈真教，身为奴僕不为难。”
(2).指纯真的教化。 明 刘元卿 《贤奕编·警喻》：“彼其所以章轨真教，敦典崇礼，敷政明刑，其术万方，无非使人同归于善而已。”

1.无分别的样子。《荀子。非十二子》：「使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。」也作「浑然」。
2.浑朴无所知的样子。《荀子。儒效》：「乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉？」

保持真性。《庄子。田子方》：「缘而葆真，清而容物。」也作「保真」。

具有纯真的本性。《艺文类聚》卷七八引 晋 牵秀 《彭祖颂》：“含真荡秽，离俗遗务。” 晋 陶潜 《劝农》诗：“傲然自足，抱朴含真。”

(1).恢复原来的地位。《魏书·显祖纪》：“诸非劳进超迁者，亦各还初。”
(2).回到人性本初纯真的状态。 王闿运 《〈衡阳县志〉序》：“述前 明 篤行诸生，还初超然。”

谓纯真之至。《后汉书·韦彪传》：“ 彪 孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。”《周书·皇甫遐传》：“ 遐 性纯至，少丧父，事母以孝闻。” 宋 叶梦得 《石林燕语》卷十：“ 晁文元 公天资纯至，年过四十，登第始娶，前此未尝知世事也。”

本谓纯真之道分离变异。后亦谓淳朴之风消散。语本《老子》：“朴散为器。” 王弼 注：“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 唐 李白 《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别》诗：“朴散不尚古，时讹皆失真。” 王琦 注：“朴散，谓淳朴之风散失也。” 唐 刘知几 《史通·六家》：“朴散淳销，时移世异。”