傅作雨（1543年—1611年），字元化，号楚筑，湖广荆州府江陵县人，民籍，万历甲戌进士，官至南京太常寺卿。傅作雨中隆庆四年（1570年）湖广乡试第二十八名，会试第三十九名，万历二年（1574年）登甲戌科进士第二甲第四十九名。初授户部主事，改吏部主事，历任员外郎，十一年（1583年）二月升江西左参政，入觐后于十四年（1586年）正月升四川按察使，改任山西右布政使，十六年（1588年）十二月调补浙江右布政使，次年（1589年）五月改山东左布政使，二十一年（1593年）四月升南京光禄寺卿，二十二年（1594年）三月升南京太常寺卿。

高维垣，号岩筑，河南开封府陈留县军籍。同进士出身。万历十九年（1591年）辛卯科河南乡试举人，二十三年（1595年）乙未科进士，初授黄州府推官，以枉杀人，改调，后官至大同府知府，祀乡贤。

史元调，字鼎如，号筑岩，直隶镇江府金坛县籍，溧阳县人。明朝末年政治人物。天启四年（1624年）甲子科应天府乡试举人，崇祯四年（1631年）辛未科进士。吏部观政时，两次上疏申雪父亲工部主事史维堡为朱长世连累革职之冤。后授江陵县知县，崇祯五年因将楚藩为盗害民的宗室沉江，被惠王朱常润弹劾其擅自杀人，被逮入狱，之后革职为民。崇祯十五年，巡按汪承诏举荐他复职，推辞不出，卒后入祀江陵名宦祠。

贞良，字元孩，昌言季子。崇祯癸未，以五经成进士。明年，闯贼破京，徒步奔亡，达南都，授礼部主事。典广东试，未达境而南都破，羁栖野寺，衣食不给，竟流离以死。初，贞良往粤，经里门，偕亲故酌酒城南湖上，谓坐客曰：少时见声名为世所指者，心慕之。自罹国难，见昔日负非常者，尽丧其生平，使世反以名为讳，要之，奇士必深沉自好，伏而不出。其词慷慨，有世道人心之虑。举坐改容。又举一觞曰：明日就道，恐此酒难重持也。举坐惊起，凄然洒涕。吁！先生可谓无愧其名矣。

字元孩，嘉兴人。崇祯癸未五经进士，有《狷石居遗槁》。

谭贞良（1599年—1648年），字元孩，号筑岩。浙江嘉兴人。明末诗人、政治人物。崇祯十五年（1642年）壬午科顺天乡试举人，崇祯十六年（1643年）联捷癸未科会试，以五经中式，殿试后，崇祯帝亲自将其置于二甲第一名，赐进士出身。次年，李自成攻陷北京，明亡。贞良与石隆深匿不出，后穿著乞丐服装逃奔南京。担任礼部主事。隔年，南下主持广东乡试，尚未到达，南京已失守。谭贞良携家渡海至会稽。鲁王朱以海监国，授贞良福建道御史，改兵科给事中，建言请福建郑成功救兵，又率家室泛海七昼夜，抵达福建。不久，浙东陷落。谭贞良继续南下，在前往平和途中被歹徒袭击受伤，幸得老儒张念雪收留，又被迎入武功山，分宅居住。谭贞良同年进士史起明任职漳南副使，召其前往任职，未应。漳、泉兵乱后，贞良避往佛潭，不久病卒。清光绪《嘉兴县志》有传。

【介绍】： 清江苏青浦（今上海青浦区）人，字筑夫，号南山。初为漆工，为人绘彩。后改学画，善写真，工山水人物，画栈道骡马尤善，用墨浓密，名噪一时。

孙峋，字萧筑，桐城人，嘉庆廪贡生，卒年三十五，有《秋雪集》。

【介绍】： 清江苏宝应人，初名天祜，字筑夫。事母孝。绝意科举，专治古文。有《白田诗文》、《异香集》。

【介绍】： 清浙江海盐人，字爰立，号筑岩。岁贡生。早岁即能诗。有《筑岩诗钞》。

【介绍】： 清江苏上元人，字筑东。客武昌。善画梅。卒年八十余。有《芙蓉山馆诗》。

狄觐光，字筑坪，贵筑人。嘉庆庚申举人，官宣化知县。有《秋客百咏》、《燕黔诗钞》。

吴福年，原名梦龙，字竹言，号筑岩，浙江钱塘人，探花。道光二十五年（1845年）登进士一甲第三名（探花），授翰林院编修。道光二十六年（1846年）任贵州乡试副考官。道光二十九年（1849年）任陕甘学政。咸丰三年（1853年）任会试同考官、广西学政。咸丰六年（1856年）任翰林院侍讲学士、署日讲起居注官。咸丰七年（1857年）任上书房行走、照料恭亲王奕䜣读书。

徐受廉 (1853年—?)，字计甫，号筑泉，广州驻防汉军正黄旗人，进士出身。光绪十二年（1886年），参加光绪丙戌科殿试，登进士二甲58名。同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十五年四月，散馆，授翰林院编修。

傅怀光（1861年12月31日—？年），会试名傅良弼，字筑岩，号銮坡、瘦荪，安徽省广德直隶州人。光绪十五年己丑科乡试中式第26名举人，二十四年戊戌科会试中式第53名。光绪二十九年（1903年），光绪癸卯科殿试，登进士三甲第137名。同年闰五月，著交吏部掣签分发各省，以知县即用。

谷海鹰，一九六八年生于天津，业医信佛，归心净土。素耽诗词，二零零二年师从沽上半梦庐王蛰堪先生，师赐斋号唤云楼。近一心向佛，疏于吟咏，自改斋号为非非小筑。杂采众长，厌矫饰而尚清醇，忌叫嚣而求含蕴，虽未能至，而心向往之。有《捞月集》（诗词集）、《碎花一掬》（随笔）等。

《捞月集序》  作者：熊盛元 津沽谷君海鹰，习医信佛，性耽吟咏。观其所作，立意遣辞，皆戛戛独造，鲜有抗手。其诗清旷，其词绵邈，得司空表圣“超诣”之境，所谓“少有道气，终与俗违”、“诵之思之，其声愈希”是也。其所以将诗词集命名为“捞月”者，盖其戊申降世，生肖属猴也。夫“猴子捞月”，虽为动画电影之名，而其典实出《法苑珠林·愚戆·杂痴部》，略谓过去世时，有城名波罗柰，国名伽尸。有五百猕猴游行林中，至一树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。”诸猕猴议言：“云何能出？”猕猴主曰：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，辗转相连，乃可出之。”诸猕猴即如主语，辗转相捉。未几，树枝断折，一切猕猴皆堕井中。海鹰君以此名集，实蕴佛家动念辄妄、认有皆空之理，转觉山谷道人《沁园春》所叹“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊”，汤义仍《还魂记·冥誓》所谓“是人非人心不别，是幻非幻如何说。虽则似空里拈花，却不是水中捞月”，皆似未达一间。何则？以其情执太重，一如树神讥讽猕猴之偈所云“坐自生苦恼，何能救世月”也。由此可知，“捞月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念尽为虚妄，亦隐含释氏三生因果之旨也。 《捞月集》中，时有宣说佛理之作，而所拈之境，则极烟水迷离之致。如 “明波蜕影碧参差，又是春光欲尽时。柳尚沈迷甘堕絮，花方彻悟拚离枝。耽禅孤阁餐霞早，爱月连宵入梦迟。廿载情丝今已竭，冰心只付片云知”（《暮春杂咏》）、“碧藕漙珠露，红蕉绾客襟。一年萍迹枉追寻，风撷辋川清韵，高柳付蝉吟。 欲借观花眼，来修逝水心。劫尘狂处叩青禽。几度魂迷，几度怨痕深。几度梦醒回首，天外响瑶琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“绝世琼姿难自处，隐向深宵，怕见蛾眉妒。卜得尘缘叹一缕，空劳星月题朱户。 天意何由悭会遇，谱倦残更，仙韵无人顾。玉骨支离眠瀣露，为谁痴守香如故”（《蝶恋花·昙花》）、“腊尾欣逢二度春，谁怜新岁守空尘？从知天道酬人道，一种炎凉共喜嗔”（《丙戌岁末立春 》）、“漫听寒蝉断续吟，些微幽思透商音。丁宁客羽还留梦，检点青痕莫染金。 云有态，水无心，水光云影两交侵。高天几许清凉意，却向红尘细细寻”（《鹧鸪天·早秋》）、“乞得冰轮作玉梭，鬘天织就忘情罗。恩经怨纬千千结，了却三生梦几多”（《无题十首》之九）……严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”然诗语、禅理，毕竟是二非一，未可等同。钱默存先生《谈艺录》阐之曰：“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵自广；不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为‘达摩西来’者，端在乎此”，妙哉此语。细品海鹰君诗词，似对此颇有妙悟也。兹举其五律《雪》诗，试作笺释：

雪 点罢罗浮靥，遥闻郢客歌。光潜心鉴月，香冷梦凝柯。 一色齐三界，千身證六和。从风随意住，天地起沈疴。

首句典出《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间，酒肆旁舍，见一女人，淡妆素服，出迓师雄。与语，但觉芳香袭人。至酒家共饮，有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄醉寐，“但觉风寒相袭，久之东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下”。“罗浮靥”，代指梅花，暗逗“雪”字。高启《梅花九首》：“雪满山中高士卧， 月明林下美人来”，亦此境也。次句则用宋玉《对楚王问》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……”亦点“雪”字。两句盖谓己以梅点额，与时下俗艳迥异，一如阳春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒，化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”、韦处厚《葫芦沼》 “疏凿徒为巧，园洼自可澄。倒花纷错绣，鉴月静涵冰”、连文凤《题湿洞》“洞门深锁碧泉寒，控寒玉壶冰雪贮”等句无痕。“光潜”，指雪内外莹洁，而又韬光晦迹；“心鉴月”之“月”，非惟中天之月，亦隐喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隐《无题》“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层”，可见襟怀高洁。“香冷梦凝柯”，语极轻灵，谓梦随雪花凝于梅柯冷香之中，似从高骈《对雪》“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”与林逋《梅花》三首“雪后园林才半树，水边篱落忽横技”化出。此联仍扣住“雪”，不即不离，且曲曲传出冷怀幽抱。第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所谓“素以为绚”（《论语·八佾》）。“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、无色界；就解脱而论，乃指断界、离界、灭界；而就无差别境界观之，则法界、心界、众生界也。句中著一“齐”字，最见妙悟，盖谓但得心地如雪，不染尘滓，便可證得如如，而入一真法界也。此句虽侧重说理，而仍不离“雪”字。第六句就扣题论，“千身”乃从陆游《梅花绝句》“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”而来；而就阐理看，则蕴《大宝积经》“我常舍千身，支分及头目。为求无上道，闻法无厌足”之意。“六和”者，儒家谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。”郑玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。”李九龄《寒梅词》云：“霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。”以此扣“雪”，又藉以阐明佛理，盖佛家“六和”，乃身和（共住）、口和（无诤）、意和（同事）、戒和（同修）、见和（同解）、利和（同均）也。此联由一己转写众生，自度度人，立意高远正大，最见菩萨心肠。第七句“从风”，随风也，亦即“因风”，典出《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”王凝之妻，即谢道韫。此又暗扣“雪”字，章法细密。“随意”，语出《三国志·魏志·程晓传》：“官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。”雪本无踪，随风飘洒，“随意任情，唯心所适”四字，恰可状之。末句承前，谓末法时代，天地皆病，况芸芸众生耶？但能“随意任情，唯心所适”，祛妄去执，證取“六和”，则“沉疴”自起矣。海鹰本以医为业，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆咏雪，惟于卒章显志，弥见其发心之大，济世之殷也。元遗山云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，此之谓也。 海鹰于诗词一道，别有会心。尝函告我曰：“十几年前的多愁善感并未完全泯灭，只是因阅历与见解的丰富能随时化解。从前如汹涌澎湃、连绵不绝的潮水般的情绪波动，而今只如一阵拂面的轻风。所以也不能说那些感情丰富的诗词所反映的不是现在的我，确切地说，应为我现在的一些瞬间。瞬间过后，另一个我取而代之。”此虽其一己体会，而可藉以窥探旷古诗心，诚可谓片言尽释千年惑者也。其于杜诗，颇赏“两个黄鹂鸣翠柳”，谓“我就喜欢那样的置身世外的风格”，而最赏“王维的辋川诸诗”，以其“空灵超脱”也。故欲明其诗词旨意，当从“置身世外”、“空灵超脱”八字著眼，方能体会个中真趣也。其词则守律甚严，所填慢词，一字不苟，于四声吃紧处把握尤准。如《三姝媚》：“虚棂晨雾掩。望茫茫华都，梦沈神黯。万木萧疏，任日烘星琢，雪皴霜点。绿萼重来，香暗度、空庭尘槛。解事风轻，閒曳琼枝，恍闻鱼梵。 多劫情丝难忏。甚散落天花，逗襟成魇？慧业兰因，竟托根萍絮，影消痕淡。谱涩朱弦，惭未有、禅心如剑。记取笙歌酣处，波深浪险。”自注云：“此调二句领字后连用四平声，末二字去上声，木、萼、落、业、涩等处需入声，连仄处尽量分上去、入去。”盖参照梅溪、梦窗同调词定律也。其实海鹰倚声非仅侧重声律，更追求立意高远。即如此词，上片写清晨梦醒，推窗望远，大雾迷漫。在万木萧疏中，绿萼梅却送来暗香，缭绕于空庭曲槛。梅本与禅有不解之缘，故依稀听到木鱼梵呗之声也。下片意脉不断，以“多劫情丝”过度到忏情。天花沾襟，结习未消也；絮果兰因，业缘太重也。此自叹亦慨世人结习太重、刚强难化也。所可憾者，无犀利禅剑断其尘根，只能漫拂瑶琴，冀其觉悟耳。一结自警并告诫世人：万勿沉溺尘海之中，否则必涉“波深浪险”，而万劫不复也。全词寄寓禅理而不枯窘，诚非易易。 老杜诗云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”（《戏为六绝句》）。纵观海鹰《捞月》一集，题材似不宽阔，古风亦付阙如。所作虽美如兰苕翡翠，而终乏掣鲸碧海气象，盖其每孤窗自守，不好出游，故笔路眼界，犹未臻恢弘之境也。苏子由云：“辙生十有九年矣。其居家，所与游者不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰……”（《上枢密韩太尉书》）。海鹰君春秋尚富，倘能于博览万卷之馀，更行万里之路，则他日之造诣，未可限量也。海鹰君勉乎哉！ 二00九年十二月廿八日，岁次己丑畅月，剑邑熊盛元草于洪州

此书从资料收集、整理、校稿，乃至请人题签，全仗晦窗先生。较之他的热心，散淡的我反如局外人。 我因常历传奇事件，故深耽内典，懒于世事，虽爱诗词，亦不过随缘而已。自知尘缘已淡（一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的过去生，点化我，并预言我的未来，经十馀年验證，其言真实不虚），文字之缘亦将尽矣，权将此书作为今生对诗词的纪念，水月空花，付之一笑。 感谢吟坛诸师友，特别是晦窗先生，并谢吴利环老人为此书题签！ 阿弥陀佛！ 己丑腊尾谷海鹰于津门