比喻山居生活。 唐 刘禹锡 《西山兰若试茶歌》：“欲知花乳清泠味，须是眠云卧石人。”

可供眠息的车子。《南史。卷六五。陈文帝诸子传。新安王伯固传》：「在州不知政事，日出田猎，或乘眠舆。至于草间，辄呼人从游，动至旬日。」

同“ 眠花宿柳 ”。 清 李渔 《闲情偶寄·声容·选姿》：“予一介寒生，终身落魄……而敢谬次音容，侈谈歌舞，貽笑於眠花藉柳之人哉！” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“眠花藉柳，实愜人心，惜是幻化，意中终隔一膜耳。”

花、柳，比喻女性。「眠花宿柳」指男子在外嫖妓。也作「眠花醉柳」、「眠花卧柳」。

花、柳，比喻女性。「眠花卧柳」谓男子在外嫖妓。元。无名氏《玩江亭》第三折：「你则待要玩水游山，怎如俺眠花卧柳。」也作「眠花醉柳」、「眠花宿柳」。

花、柳，比喻女性。「眠花醉柳」指男子在外嫖妓。《儒林外史》第四二回：「烟花窟里，惟凭行势誇官；笔墨丛中，偏去眠花醉柳。」也作「眠花宿柳」、「眠花卧柳」。

犹芊眠。草木茂密幽深貌。 清 陈维嵩 《闺怨无闷·春日见城上游女甚盛戏作此词》词：“綺陌眠芊，上日妖冶，弥望玉楼金埒。” 清 陈维嵩 《寿楼春·为白琅季节母吴孺人赋》词：“摧短髩，为秋霜，染啼痕，眠芊幽篁。”

连睡梦都不忘，表示思念之至。元。王元和〈小桃红。题情〉曲：「眠思梦想如花貌，这愁烦谁人知道。」

(1).古代寓言中假托的人名。意为腼腆。害羞、不大方的样子。《列子·力命》：“ 眠娗 、 諈諉 、 勇敢 、 怯疑 四人，相与游於世，胥如志也。” 张湛 注：“眠娗，不开通貌。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·委巷丛谈》：“ 杭 人言……藴藉不暴躁者曰眠娗。” 明 陈士元 《俚言解》卷一：“眠娗音缅忝，出《列子》，俗称人柔媚为眠娗。”
(2).嘲笑欺谩之语。

服药或敷药后的中毒反应。《方言》第十：“南 楚 饮毒药懣，谓之氐惆……犹中 齐 言眠眩也。”《方言》第三“凡饮药傅药而毒……东 齐 、 海 、 岱 之间谓之眠，或谓之眩” 晋 郭璞 注：“眠眩，亦今通语耳。”

鼾声。 清 曹寅 《六月廿五日大雨》诗之二：“襆被来更数，眠音和雨声。”

张愈妻蒲芝白云隐君诔不贵人爵知命乐天脱簪散发眠云听泉

无论站著或行走，皆昏昏欲睡。形容极度疲累。元。杨显之《潇湘雨》第四折：「走的我觔舒力尽浑身战，一身疼痛十分倦。我，我，我立盹行眠。」也作「行眠立盹」。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：睡眠)
【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，前贪之一，分为欲界之贪与上二界之贪，而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二瞋随眠，三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。见俱舍论十九。
【三藏法数】
（亦名七使，出阿毗达磨毗婆沙论）
烦恼妄惑依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也，由此妄惑，驱使心神，流转三界故也。（五情者，即眼耳鼻舌身之情也。藏识者，即第八识，能含藏一切善恶种子故也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪随眠〕，贪者，引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子。能生一切贪染之欲，故名贪随眠。
〔二、瞋随眠〕，瞋者，忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。
〔三、爱随眠〕，爱者，于顺情境上爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名爱随眠。
〔四、慢随眠〕，慢者，恃己凌他也。谓慢惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名慢随眠。
〔五、无明随眠〕，无明者，无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名无明随眠。
〔六、见随眠〕，见者，分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。
〔七、疑随眠〕，疑者，犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。

【佛学大辞典】
（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」
【佛学常见辞汇】
一种使心灵闇昧的精神作用。
【三藏法数】
谓众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
【三藏法数】
睡眠者，谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

【佛学大辞典】
（术语）亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，瞋，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身边戒），见道所断八种（除身边），并欲界修所断四种（贪瞋痴慢），合之欲界有三十六种。色无色无瞋，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毗达磨发智论五，大毗婆沙论四十六，俱舍论十九等。
【佛学大辞典】
（名数）前十随眠分见道所断与修道所断之二，其见道所断之分，配属于三界之四谛而分八十八，修道所断之分，配属于三界而分十，因得九十八之数。