【佛学大辞典】
（杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。
【佛学常见辞汇】
与痴定同。

【佛学大辞典】
（术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：「如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。」金光王童子经曰：「远离诸烦恼，痴闇云翳除。」
【佛学常见辞汇】
无明的闇味。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十行)

【佛学大辞典】
（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切众生也。三、无瞋恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。六、善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。七、无著行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。八、尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无瞋恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽行。五、了达法门，悉无错误，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
【三藏法数】
（出楞严经）
十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。
〔一、欢喜行〕，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔二、饶益行〕，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。
〔三、无瞋恨行〕，谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
〔四、无尽行〕，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔五、离痴乱行〕，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
〔六、善现行〕，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。经云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
〔七、无著行〕，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。
〔八、尊重行〕，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）
〔九、善法行〕，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
〔十、真实行〕，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
【三藏法数】
行即进趣之义。谓行此行，则能进向于果，名之为行。一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈挠行、五无痴乱行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行。

【佛学常见辞汇】
痴是愚痴，愚痴的不明白我之真相，叫做我痴。

【佛学常见辞汇】
三毒之一。(参见：三毒)

【佛学大辞典】
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」大乘义章五本曰：「此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。」止观五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度论十九曰：「一切三界无常，为三衰三毒火所烧。」涅槃经曰：「毒中之毒无过三毒。」
【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
【佛学次第统编】
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染著为性。
二、瞋　对于违境，所感苦受，而起瞋恚之想，是谓之瞋，瞋者憎恚为性。
三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
【三藏法数】
（出法界次第）
毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
〔一、贪毒〕，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
〔二、瞋毒〕，忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
〔三、痴毒〕，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

【俗语佛源】
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之「痴心妄想」。如《红楼梦》第一一三回：「人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。」「痴」，佛教又称为「无明」，是「贪、嗔、痴」三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做「痴心」。《大日经·住心品》将「痴心」列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：「依邪见故，痴心增上。」后以「痴心」指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：「伸头临白刃，痴心为绿珠。」又如俗语：痴心女子负心汉。「妄想」和「正觉」相对，又称「生灭心」、「攀缘心」等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对「妄想」有明确的释义：「谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。」「妄想」是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：「一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」后用「妄想」泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：「若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。」（李明权）

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、计断常痴相〕，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。
〔二、计有无痴相〕，谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
〔三、计世性痴相〕，谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。

【三藏法数】
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）

【三藏法数】
谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名众生及诸世界。如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
谓其虽在阿兰若处，诸根不利，闇钝愚鲁，经律论藏不能解了；于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。（梵语阿兰若，华言闲静处。）

【三藏法数】
谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。

【三藏法数】
血途即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。故四解脱经称为血途，盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报。故云血途对愚痴。

【三藏法数】
谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。

【三藏法数】
迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。