【佛学大辞典】
（界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。
【佛学常见辞汇】
十界之一。(参见：十界)

【佛学大辞典】
（界名）十法界之略。(参见：法界)
【佛学常见辞汇】
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
【佛学次第统编】
前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。

【佛学大辞典】
（界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。
【佛学常见辞汇】
六道之一。(参见：六道)
【佛学次第统编】
畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷，愚痴贪欲。作中品五逆十恶者，感此道生，种类至繁，无量无数，兹约数义以括之：
一、就形言　有披毛戴角鳞甲羽毛等之别。
二、就依处言　有水陆空行等之别。
三、就陆地言　重者土内，中者山林，轻者人所畜养。
四、就昼夜言　谓昼行、夜行、昼夜行。
五、就强弱言　强者伏弱，饮血啖肉，互相吞啖，怖畏百端，称为血途。
六、就寿命言　寿限多无定限，其极长者，有一中劫。
七、就胜劣言　虽属旁生，由福德力，或为龙王、象王、金翅鸟王、狮子王等。
八、就生出言　有胎、卵、湿、化等。
九、就趣报言　此道遍五道中有之。
【三藏法数】
谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生于此道，故名畜生道。
【三藏法数】
畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，遍在诸处，由昔恶业报生此道也。
【三藏法数】
畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）

【佛学大辞典】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：「六道众生生死所趣。」法华玄义二曰：「约十法界谓六道四圣也。」(参见：六趣)
【佛学常见辞汇】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。
【三藏法数】
（出法华文句）
道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。
〔一、天道〕，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。
〔二、人道〕，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。
〔三、阿修罗道〕，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）
〔四、饿鬼道〕，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。
〔五、畜生道〕，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）
〔六、地狱道〕，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

【佛学大辞典】
（术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。
【佛学常见辞汇】
六趣之一。(参见：六趣)

【佛学大辞典】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀瞋心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：「此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。」法华经序品曰：「尽见彼土六趣众生。」涅槃经二十五曰：「以心因缘故，轮回六趣具受生死。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【佛学次第统编】
今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四食时)
【佛学常见辞汇】
四食时之一。(参见：四食时)
【三藏法数】
畜生食时者，谓日暮时，即是畜生所食之时也。

【佛学大辞典】
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。
【佛学常见辞汇】
即畜生，因畜生不是人天正道。

【佛学大辞典】
（术语）对于念佛往生而言，谓信心获得，由于宿善之开发，是为宿善往生，不拘宿善之有无而依十念往生者，谓之念佛往生。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶，故曰异生。大日经疏一曰：「凡夫者，正译应云异生，谓由无明故。随业受报，不得自在。堕于种种趣中，色心像类，各各差别，故曰异生也。」唯识述记二本曰：「异有二义：一别异名异，谓圣唯生人天趣。此通五趣故。又变异名异，此转变为邪见等故，生谓生类。」探玄记十曰：「异生者，执异见而生，故曰异生。即旧名凡夫也。」玄应音义二十四曰：「异生，梵言婆罗必栗托仡那（Ba%lapr!thagjana），婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此名生。应作愚异生，言愚痴闇冥，无有智慧。但起我见，不生无漏也。亦言小儿别生，以如小儿不同圣生，故论中作小儿凡夫是也。又名婴愚凡夫，亦云婴儿凡夫。凡夫者义译也。旧经中或言毛道凡夫。案梵本。毛，名嚩罗。愚，名婆罗。当由上婆声之相近致斯讹谬，译人之失也。」秘藏宝钥上曰：「凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。」
【佛学常见辞汇】
凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。

【佛学大辞典】
（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：「于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。」俱舍论四曰：「云何异生性，谓不获圣法？」述记二本曰：「异生之性，名异生性。」
【佛学常见辞汇】
凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：「云何异生性，谓不获圣法。」

【佛学大辞典】
（术语）十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊为牡羊，只念食欲与淫欲者。见秘藏宝钥上。
【佛学常见辞汇】
十住心之一。凡夫的愚痴，好像羝羊，羝羊即牡羊，终日只知思念食欲和淫欲。

【佛学大辞典】
（术语）大乘之义，别异熟与异熟生，阿赖耶识为异熟，眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子（即异熟）所生之义也。唯识论三曰：「眼等六识业所感者，是异熟生，非真异熟。」小乘总谓异熟因之所生为异熟生，与异熟果同。俱舍论二曰：「异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车名曰牛车。」
【佛学常见辞汇】
异熟因所生。

【佛学大辞典】
（传说）杂宝藏经四曰：「须达长者，欲供养三宝劝化乞索于一切人民，时有一贫女，辛苦求价唯得一，以覆身体。见须达乞，即施与，须达得已，奇其所能，便以钱财谷帛衣食，恣意所欲供给。贫女寿尽命终，生于天上。后来至佛边，佛为说法得须陀洹果。」贤愚经五贫人夫妇施得现报缘品曰：「过去久远毗婆尸佛时，有一贫女，名檀腻伽，因比丘劝化劝其夫，唯施一，由此功德，檀腻伽九十一劫所生之处与白身俱生，今世生于长者家名叔离，遂出家得阿罗汉果。」

【佛学大辞典】
（传说）诸经要集六曰：「有贫女施臭米汁于迦叶尊者得生天之报。」

【佛学大辞典】
（本生）往昔有王名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。俱舍光记八曰：「曼驮多，是王名。唐云我养，是从布杀王顶疱而生，颜貌端正，王抱入宫告谁能养？诸宫各言我养也。故以标名。旧云顶生王，此义翻也。然非正目。此王长大为金轮王。」顶生王故事经，文陀竭王经，顶生王因缘经，贤愚经顶生王品，涅槃经十二说顶生王欲害帝释反败死之因缘。仁王经下说此时帝释设百座仁王会退顶生王军之事。

【佛学大辞典】
（经名）有二部：一为佛说顶生王故事经，一卷，西晋法炬译，一为佛说顶生王因缘经，六卷，赵宋施护译。二经共说顶生王之行迹，但具略相异耳。

【佛学大辞典】
（术语）出生佛顶尊之三昧也。出生义曰：「如此又住顶生三昧而现顶生之身耳。」