【佛学大辞典】
（术语）迷之众生也。寄归传二曰：「俯视生涯，是迷生之牢狱。仰睎寂岸，为悟寂之虚关。」

【佛学大辞典】
（术语）俱生起之略。与吾生俱起之义。人之惑心之起，有二种，一曰分别起。二曰俱生起。若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起。不假此三者对于境自然而起者为俱生起。此中分别起，其惑强，却易断，俱生起弱而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。唯识论一曰：「无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。」同述记一末曰：「与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。」
【佛学常见辞汇】
与生俱来的，即先天性的。

【佛学大辞典】
（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。
【佛学常见辞汇】
简称俱生，即与生俱来之法。

【佛学大辞典】
（术语）与俱生同。
【佛学常见辞汇】
与俱生同义。

【佛学大辞典】
（术语）俱生起之诸惑。俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。
【佛学常见辞汇】
与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。

【佛学大辞典】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。」青丘之药师经古迹下曰：「传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。」善珠之药师经钞下曰：「言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。」【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：「如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。」药师经钞下曰：「伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。」

【佛学大辞典】
（术语）由修行而得者。与得于自然法尔者有区别。与修證同。
【佛学常见辞汇】
由修行而生，与修證同义。

【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：「摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。」中论疏二末曰：「从无明流来为来。」

【佛学大辞典】
（术语）十恶业之一。杀害人畜等一切有情之生命也。智度论十三曰：「若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命。生身业，有作色，是名杀生罪。」
【佛学常见辞汇】
杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。
【三藏法数】
谓断一切众生之命，故名杀生。
【三藏法数】
杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。

【佛学大辞典】
（术语）戒断人畜之命者。自下手而杀，与教人使杀同罪。五戒、八戒、十戒各有杀生戒。此不分别人畜。比丘之具足戒分之为杀人戒与杀畜生戒之二种。杀人戒为大杀生戒，为四波罗夷罪之一。杀畜生戒为小杀生戒，为九十单堕罪之一。罪分轻重也。又比丘之自伤自杀，在五分律四分律，自杀者结偷兰罪。在十诵律，自毁伤形体者，结突吉罗罪。
【佛学常见辞汇】
防止杀害生命的戒律。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。佛住竹园，须蜜比丘缘树上下，与八万四千金色之猕猴跳戏，大众讥嫌。频婆沙罗王诣佛问之。佛言比丘即是师子月佛，补弥勒之处，并说猕猴之往因，授菩萨之记。

【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。

【佛学大辞典】
（术语）梵语底栗车Tiryagyoni，畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。大乘义章八末曰：「言畜生者，从主畜养以为名也。」梵网经下曰：「若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。」立世论曰：「由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。」婆沙论曰：「生，谓众生。畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。」问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天，不养者处狭，唯在人中山野泽内。又，古昔诸龙亦为人养。具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。
【佛学常见辞汇】
受人驯养的禽兽。

【佛学大辞典】
（杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：「普曜曰：抵突堕畜生。」释氏要览中曰：「辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。止观十曰：「无惭无愧，即畜生界。」
【佛学常见辞汇】
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。

【佛学大辞典】
（术语）长阿含十报经所说七有之一。畜生之果报，有而非无，故曰有。
【佛学常见辞汇】
七有之一。(参见：七有)
【三藏法数】
畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

【佛学大辞典】
（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），(参见：润生)。【又】一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。七中有。是数五趣之果（初分）与其因（第六）及五趣之方便也。见长阿含十报法经。
【佛学常见辞汇】
地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
【三藏法数】
（出长阿含十报法经）
因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果。因果相续，故名七有。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、地狱有〕（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。
〔二、畜生有〕，畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。
〔三、饿鬼有〕，饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭吝之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。
〔四、天有〕，天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。
〔五、人有〕，人者，忍也。于世违之境能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。
〔六、业有〕（亦名行有），业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。
〔七、中有〕，中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。