生身
【佛学大辞典】
（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所證之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二馀之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：「生身烦恼，二馀俱尽。」(参见：二馀)。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即證大觉位等。
【佛学常见辞汇】
诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所證得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。
【三藏法数】
生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。
（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所證之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二馀之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：「生身烦恼，二馀俱尽。」(参见：二馀)。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即證大觉位等。
【佛学常见辞汇】
诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所證得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。
【三藏法数】
生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。
生身供
【佛学大辞典】
（仪式）供养释尊舍利之法会也。舍利有生身法身之二种。
【佛学常见辞汇】
供养释尊舍利的法会。
（仪式）供养释尊舍利之法会也。舍利有生身法身之二种。
【佛学常见辞汇】
供养释尊舍利的法会。
生身舍利
【佛学大辞典】
（术语）二种舍利之一。(参见：舍利)
【三藏法数】
梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎。若菩萨、罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。（梵语阇维，华言焚烧。）
（术语）二种舍利之一。(参见：舍利)
【三藏法数】
梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎。若菩萨、罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。（梵语阇维，华言焚烧。）
舍利
【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）
劣应生身
【佛学大辞典】
（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：「丈六劣应生身。」(参见：劣应身)。
（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：「丈六劣应生身。」(参见：劣应身)。
法性生身
【佛学大辞典】
（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：「菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。」
【佛学常见辞汇】
1。二种菩萨身之一。2。五种法身之一。
【三藏法数】
谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。
（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：「菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。」
【佛学常见辞汇】
1。二种菩萨身之一。2。五种法身之一。
【三藏法数】
谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。
无生身
【佛学大辞典】
（术语）佛之法身无生灭，故云无生身。涅槃经九曰：「如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身。」观经玄义分曰：「定散等回向，速證无生身。」
（术语）佛之法身无生灭，故云无生身。涅槃经九曰：「如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身。」观经玄义分曰：「定散等回向，速證无生身。」
意生身
【佛学大辞典】
（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜鬘经曰：「大力菩萨意生身。」宝窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽经二曰：「意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。」同经三说三种之意生身。七卷楞伽经四说三种之意成身。
【佛学常见辞汇】
又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。
【三藏法数】
谓如来随自他意，处处受生，度诸有情。意有所往，身即随到，是名意生身。
（术语）又曰意成身。由Manomaya译之。初地以上之菩萨身。为众生济度如意受生而得之身，故名。胜鬘经曰：「大力菩萨意生身。」宝窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩萨。彼人受生，无碍自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽经二曰：「意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。」同经三说三种之意生身。七卷楞伽经四说三种之意成身。
【佛学常见辞汇】
又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。
【三藏法数】
谓如来随自他意，处处受生，度诸有情。意有所往，身即随到，是名意生身。
法性生身菩萨
【佛学常见辞汇】
指在十圣位已證无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。
指在十圣位已證无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。
三种意生身
【三藏法数】
（出楞伽经）
谓通教登地菩萨得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。
〔一、三昧乐正受意生身〕，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
〔二、觉法自性性意生身〕，谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
〔三、种类俱生无行作意生身〕，谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
（出楞伽经）
谓通教登地菩萨得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。
〔一、三昧乐正受意生身〕，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
〔二、觉法自性性意生身〕，谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
〔三、种类俱生无行作意生身〕，谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
生身行施
【三藏法数】
谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
三昧乐正受意生身
【三藏法数】
梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
觉法自性性意生身
【三藏法数】
谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
种类俱生无行作意生身
【三藏法数】
谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
众生身
【三藏法数】
众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）