【佛学次第统编】
一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
一、生　相续初名生　本无今有生
二、住　住异前后别　相续随转住
三、异　中随转名住　前后别住异
四、灭　灭谓终尽住　相续断名灭

【佛学次第统编】
十二因缘有生灭二种观法：
一、生观者
一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取
九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死
二、灭观者
一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭
四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭
十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
┌无明──────┬─惑迷
┌过去二因　┤　　　　　　　　│
│　　　　　└行────┐　　│
│　　　　　┌识──┐　↓　　│
│　　　　　│名色─┤　│　　│
│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
│　　│　　│触──┤　├──→─业染
三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　↑　　↑
│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
│　　　　　└有─→↓→┘
│　　　　　┌生──┤
└未来二果　┤　　　├──────苦报
└死──┘
（二世十二因缘）
┌无明
│行
│识
│名色
┌现在十支┤六入
│　　　　│触
│　　　　│受
│　　　　│爱
二世十二因缘　┤　　　　│取
│　　　　└有
│　　　　┌生
└末来二支┤
└老死

【佛学次第统编】
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

【佛学次第统编】
复次，分别生灭相者，有二种：
一者、粗　与心相应故。
二者、细　与心不相应故。
又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

【佛学次第统编】
生灭四相　生、住、异、灭。
四相二种　一期四相、刹那生灭。
一期四相　有情、无情。
有情一期四相　生、老、病、死。
无情一期四相　成、住、坏、空。
三道　惑、业、苦。
三时报　现、生、后。
总别二相　总、别。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
藏教者，经律论三藏之教也。生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者，谛即审实之义，谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法一一不虚，是名藏教生灭四谛。（因缘生法者，六根为因，六尘为缘。根尘相对所起之心，名为生法。析空者，析即分析，谓分析五阴等法皆空也。）
〔一、苦谛〕，苦即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之，不出三界生死。声闻之人谛审生死实苦，故名苦谛。（三界者，欲界、色界、无色界也。三苦者，苦苦、坏苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）
〔二、集谛〕，集即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、灭谛〕，灭即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃，实为寂灭之乐，故名灭谛。
〔四、道谛〕，道即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通到涅槃，故名道谛。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。