【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
〔一、衣长物〕，衣长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀长物也。
〔二、钵长物〕，钵长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵；一钵之外，若更再有，即名馀长物也。
〔三、药长物〕，药长物者，谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治；若病已瘥，更再畜者，即名馀长物也。

【三藏法数】
（出僧祗律并翻译名义）
〔一、僧伽黎〕，梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也。此衣于说法时著。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。谓加于安陀会之上也。此衣于入众礼诵时著。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡及作务时著。
〔四、漉水囊〕，会正记云：西方用白，东土宜用密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。（梵语比丘，华言乞士。）
〔五、钵多罗〕，梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体、色、量，三者皆须与法相应。体有二，泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。
〔六、尼师坛〕，梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：长四尺，广三尺。是也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
佛在世时，诫诸弟子乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行。故有此八不净之名也。（梵行，即净行也。）
〔一、置买田宅〕，谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、种植根栽〕，谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
〔三、贮聚谷粟〕，谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
〔四、畜养奴婢〕，谓比丘当閒居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
〔五、畜养群畜〕，谓比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
〔六、藏积金银钱宝〕，谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物，若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
〔七、藏积象牙刻镂等物〕，谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
〔八、藏积铜铁釜镬以自煮櫤〕，谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积釜镬，以自煮櫤，别众而食，是为不净。

【三藏法数】
谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。

【三藏法数】
衣长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀长物也。

【三藏法数】
钵长物者，谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵；一钵之外，若更再有，即名馀长物也。

【三藏法数】
药长物者，谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治；若病已瘥，更再畜者，即名馀长物也。

【三藏法数】
谓众生愚惑，不知世间有情、无情等物，悉皆有生有灭，有成有坏，毕竟无常；而反计有常。如来说法，为断此计，故曰一切万物，皆归无常。

【三藏法数】
四事者，布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道，是以常行布施，周其贫乏；复以爱语，安慰开谕；起诸利行；同其事业，而广集一切善根也。

【三藏法数】
物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显。以此推之，名亦是主，物亦是客，物既是客，亦成虚假。故论云：推物于名是客，故云物求不得。

【三藏法数】
谓比丘入大众中，应修慈心，怜悯于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈悯物。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。

【三藏法数】
谓所施诸物，及所施为等事，皆悉断坏无常，是名由事物断坏故舍。

【三藏法数】
物恐者，谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。