1.黑衣。古代卿士听朝的正服。《诗经。郑风。缁衣》：「缁衣之宜兮，敝予又改为兮。」明。叶宪祖《易水寒》第一折：「他可咏缁衣，见说芳名好爵縻。」
2.僧侣穿的衣服。
3.《诗经。郑风》的篇名。共三章。根据〈诗序〉：「缁衣，美武公也。」首章二句为：「缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。」

1.自然的伦常关系，如父子、兄弟等。《谷梁传。隐公元年》：「已废天伦而忘君父。」《南齐书。卷二二。豫章文献王传》：「虽天伦有本，而因事增情，宜广田邑，用申恩礼。」
2.天理，自然的条理次序。《庄子。刻意》：「一之精通，合于天伦。」

1.自然关系所结合的亲属。指直系血亲而言。汉。蔡琰〈悲愤诗〉二首之一：「天属缀人心，念别无会期。」清。纪昀《阅微草堂笔记。卷一一。槐西杂志一》：「兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉？」
2.天性相连。南朝齐。王俭〈太宰褚彦回碑文〉：「虽事缘义感，而情均天属。」
3.天子的亲属。即皇族。《晋书。卷一○四。石勒载记上》：「中山虽为皇太后所养，非陛下天属，不可以亲义期也。」唐。杜甫〈行次昭陵〉诗：「天属尊尧典，神功协禹谟。」

语本《礼记。学记》：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。」比喻父子相承的事业。唐。白居易〈阿崔〉诗：「弓冶将传汝，琴书勿坠吾。」也作「弓裘」。

(1).指父子兄弟等血亲关系。 宋 苏轼 《哭王子立次儿子迨韵》之二：“恨子非天合，犹能使我思。” 宋 周密 《齐东野语·义绝合离》：“独谓父子天合，夫妇人合。”
(2).犹言天作之合。 清 蒋士铨 《第二碑·寻诗》：“ 阮生 心折已久，识面无由，今得相逢，莫非天合。”

语本《礼记。学记》：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。」指父子相承的事业。唐。高适〈古乐府飞龙曲留上陈左相〉诗：「相门连户牖，卿族嗣弓裘。」也作「弓冶」。

语本《礼记。学记》：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。」比喻父子相承的事业。唐。白居易〈阿崔〉诗：「弓冶将传汝，琴书勿坠吾。」也作「弓裘」。

晋 代书法家 王羲之 、 王献之 父子二人的并称。 唐 张怀瓘 《书断》：“妙极於笔者 羲 献 ，精穷於实者 籀斯 。” 唐 李都 《戏答朝士》诗：“应笑 钟 张 虚用力，却教 羲 献 枉劳魂。”

犹两世。指父子两代。 南朝 梁 庾肩吾 《书品》：“一字不遗两叶之妙。”《旧唐书·经籍志上》：“昔 马谈 作《史记》， 班彪 作《汉书》，皆两叶而仅成。”

(1).古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。《史记·历书》：“ 幽 厉 之后， 周 室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“家业世世相传为畴。” 唐 张说 《集贤院贺太阳不亏表并答制》：“彼日而蚀，诗人所丑，应亏不变，转异为臧，未知天意降休，将或畴人未洽？”《清史稿·时宪志一》：“西人 汤若望 ，与 徐光啟 共译新法者也，以四十二事证西人之密， 中 术之疏，畴人子弟翕然信之。”
(2).同类的人。一般指同行或同僚。 汉 王粲 《七释》：“ 邯郸 才女，三 齐 巧士，名唱秘舞，承闲并理，七盘陈于广庭，畴人儼其齐俟。” 晋 束晰 《补亡诗》序：“ 晳 与司业畴人，肄脩乡饮之礼，然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，闕而不备。” 宋 王安石 《贺正表》之三：“瞻云纷鬱，想朝露以载欣；愒日舒长，与畴人而胥乐。” 清 吴伟业 《高凉司马行》：“ 高凉 司马人中龙，眼看变化畴人中。”
(3).犹农人。 唐 李邕 《叶有道碑序》：“考畴人之疆亩，讯家童之作业，皆俭以遵约，安能维始。”

指乔木、梓木两棵高矮不同的树木。语本《尚书大传。卷四。梓材》：「商子曰：『南山之阳有木焉，名乔。』二、三子往观之，见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：『乔者，父道也。』南山之阴有木焉，名梓。二、三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯。反以告商子，商子曰：『梓者，子道也。』」后用以比喻父子。明。孙仁孺《东郭记》第四一出：「一双乔梓真奇怪，老爷扮得寒酸态，还添他贤公子妆著赛。」也作「桥梓」。

古代指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理体系。《镜花缘》第九九回：「门上有了这样能事家人，恩主于五伦之中，虽于朋友这伦有些欠缺，毕竟少了许多应酬之烦。」也作「五常」。

1.人类的伦常。《孟子。滕文公上》：「圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。」《三国演义》第二○回：「朕闻人伦之大，父子为先；尊卑之殊，君臣为重。」
2.人类。《荀子。富国》：「人伦并处，同求而异道，同欲而异知。」《北齐书。卷三。文襄帝纪》：「禽兽恶死，人伦好生，仆实不辜，桓、庄何罪。」
3.人才。《北史。卷四一。杨播传》：「典选二十馀年，奖擢人伦，以为己任。」《文选。任昉。王文宪集序》：「公铨品人伦，各尽其用。」
4.评选人才。《北史。卷二一。崔宏传》：「浩有鉴识，以人伦为己任。」

《南齐书·良政传·傅琰》：“ 琰 父子并著奇绩， 江 左鲜有。世云‘诸 傅 有《治县谱》，子孙相传，不以示人’。”后因以“治谱”为称颂父子兄弟居官有治绩之典。 清 梁章钜 《归田琐记·楹联賸话》：“﹝ 温心山 ﹞又代幕友 黎白仙 云：‘治谱已千秋，是名宦传人，最堪惜正盻迁鶯，遽悲化鹤；齐民同一哭，况平生知己，更难忘几番説 项 ，五载依 刘 。’” 王闿运 《〈桂阳州志〉序》：“晚临 南平 ，政声洋溢，治谱所传，不饮最难，悃愊安静，斯民大讙。”

比喻父子。参见「乔梓」条。《文选。任昉。王文宪集序》：「孝友之性，岂伊桥梓。」

复姓。 北宋 有 侍其稹 ， 侍其曙 父子。见《宋史·侍其曙传》。

借指父子不和，没有情义。《资治通鉴·汉光武建武六年》：“夫孝於其亲，岂不慈於其子！可有子抱三木而跳梁妄作，自同分羹之事乎！” 明 沈德符 《野获编·嗤鄙·衍圣公》：“今公不知何故久居赐第，数年不归。或云父子不咸，恐有分羹之祸，以此避地，未知信否。”参见“ 分我杯羹 ”。

项羽以烹食刘邦之父为要胁，想迫使刘邦退兵，刘邦不但不受胁迫，反而请项羽分他杯肉羹的故事。典出《史记。卷七。项羽本纪》。后以分我杯羹比喻自他人处获得一份利益。唐。李白〈登广武古战场怀古〉诗：「分我一杯羹，太皇乃汝翁。」