晋书孙登传嵇康从之游三年问其所图终不答康每叹息将别谓曰先生竟无言乎登乃曰子识火乎火生而有光而不用其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣 新论譬诸金木金性苞水木性藏火故鍊金则水出钻木而火生人能务学钻鍊其性则才慧发矣 古今注阳燧以铜为之形如镜向日则火生以艾承之则得火也囚又淮南子木壮水老火生金 土死

佛教语。语出《维摩经·佛道品》：“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禪，稀有亦如是。”后因以“火生莲”喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。 唐 白居易 《新昌新居书事四十韵》：“浮荣水划字，真諦火生莲。”亦作“ 火中莲 ”。 唐 罗虬 《比红儿》之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。” 宋 苏轼 《陆莲庵》：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”

亦作“间色”。
(1).杂色，与正色相对。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳閒色。” 郑玄 注：“谓冕服玄上纁下。” 孔颖达 疏：“玄是天色，故为正；纁是地色，赤黄之杂，故为閒色。 皇氏 云：‘正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也；不正，谓五方閒色也，緑、红、碧、紫、駵黄是也。’”《诗·邶风·绿衣》“緑兮衣兮，緑衣黄里” 毛 传：“緑，间色；黄，正色。”《太平御览》卷八一四引《环济要略》：“间色有五，谓紺、红、縹、紫、流黄也。”
(2).指五行相克之色。五行相生之序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克之序则间隔一行，为木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。这种规律称为“比相生，间相克”，故称“閒色”。色，指五行之色，如木为青色、火为赤色等。 明 杨慎 《丹铅总录·订讹·五行间色》：“五行之理，有相生者，有相克者。相生为正色，相克为间色。”
(3).两种原色相互混合而成的颜色。也叫“第二次色”。如红黄混合成橙色，黄青混合成绿色，青红混合成紫色。

1.恐惧、害怕得不知所措。《儒林外史》第五一回：「祁太爷毛了，只得退了堂，将犯人寄监，亲自坐轿上公馆辕门面禀了抚军。」《红楼梦》第九九回：「谁不知李十太爷是能事，把我一诈就吓毛了！」
2.受刺激而发火生气。如：「少说几句，小心把他惹毛了。」《官场现形记》第一五回：「若把老爷弄毛了，他一动气，要顶真办起来，你们吃得住吗？」

矮小的火炉，下脚装有四轮，火生著后可由炕洞推入，炕上即能得暖。

一种铜制的镜子。照物则影像颠倒，向日则火生，以艾承之则火出。见晋。崔豹《古今注。卷下。杂注》。

【佛学大辞典】
（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：「不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。」【又】「此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三昧也。」义释七曰：「啰字门，是毗卢遮那大忿怒之火，能烧一切世界，使灰烬无馀，今不动尊自此火中生，犹如军荼利尊自执金刚之火中而生。」天神之权化，有自护摩之灰中化生者。见于印度古代之传说。

【佛学大辞典】
（人名）树提伽长者之别称。(参见：树提迦)