1.形容眉目开朗有神。《诗经。鄘风。君子偕老》：「子之清扬，扬且之颜也。」引申为对人容貌神采的敬称。唐。蒋防《霍小玉传》：「今日幸会，得睹清扬。」《聊斋志异。卷一。王六郎》：「拜识清扬，情逾骨肉。」
2.形容声音清亮悠扬。《荀子。法行》：「扣之其声清扬而远闻，其止辍然。」

靠近屋檐下边开的花。 唐 李白 《赠崔秋浦》诗：“山鸟下听事，簷花落酒中。” 唐 杜甫 《醉时歌》：“清夜沉沉动春酌，灯前细雨簷花落。” 赵次公 注：“簷花近乎簷边之花也。学者不知所出，或以簷雨之细如水，或遂以簷花为簷雨之名。故特为详之。” 宋 周邦彦 《隔浦莲近拍·中山县圃姑射亭避暑作》词：“浮萍破处，簷花帘影颠倒。”

1.纯洁天真。唐。李白 王右军诗：「右军本清真，潇洒出风尘。」
2.俭朴纯真。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》：「清真寡欲，万物不能移也。」
3.回教徒顺教时，须念颂清真言三句，因而称其教为「清真教」，寺庙为「清真寺」。

(1).我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。
(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”
(3).佛教称欲界、色界、无色界为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、色界天、无色界天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”
(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”
(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”

(1).我国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。见《晋书·天文志》。《书·舜典》“在璿璣玉衡，以齐七政” 唐 孔颖达 疏：“ 蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师説…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清 袁枚 《随园随笔·测天三家以外诸说》：“测天者，宣夜、浑天、昕天三家，人皆知之。”
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。

1.道教指至尊的仙圣所居的三天，为玉清、太清、上清三清仙境。后道教宫观崇奉三清之殿。唐。刘禹锡〈游桃源一百韵〉：「如严三清居，不使恣搜索。」也称为「三天」。
2.道教仙谱至高的元始天尊、太上道君、太上老君三神君。《红楼梦》第一四回：「那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝。」

事酒、昔酒、清酒。《周礼。天官。酒正》：「辨三酒之物，一曰事酒、二曰昔酒、三曰清酒。」汉。郑玄。注：「事酒、有事而饮也；昔酒、无事而饮也；清酒、祭祀之酒。」

比喻顾影自怜。 宋 黄庭坚 《睡鸭》诗：“山鸡照影空自爱，孤鸞对镜不作双。” 元 袁桷 《次韵仲章》之二：“汀草弄妍成背怨，山鸡照影惜分飞。”参见“ 山鸡 ”。

动物名。形似雉，栖于山林。也称为「鸐雉」。

山鸡自以毛羽美丽，在水旁或镜前看到自己的影子便舞蹈不止。典出南朝宋。刘敬叔《异苑》卷三。后用以比喻顾影自怜、自我陶醉。《镜花缘》第二○回：「丹桂岩山鸡舞镜，碧梧岭孔雀开屏。」

语本《梁书·昭明太子统传》：“体素壮，腰带十围，至是减削过半。”常用以形容病愁瘦损。 宋 辛弃疾 《木兰花慢》词：“安得车轮四角，不堪带减腰围。”亦省作“ 带减围 ”。 唐 杜甫 《伤秋》：“懒慢头时櫛，艰难带减围。”

1.腰带上的孔眼。宋。王安石 寄余温卿诗：「平日离愁宽带眼，讫春归思满琴心。」宋。沈端节〈薄倖。桂轮香满〉词：「休文瘦损，陡觉频移带眼。」
2.顺眼看看。如：「他带眼看看就发现问题之所在。」《初刻拍案惊奇》卷二六：「直待转手关门，带眼看去，那小床帐钩上吊著一个紫檀的小木鱼。」

见“ 东阳销瘦 ”。

《梁书·沈约传》：“﹝ 沈约 ﹞ 永明 末，出守 东阳 ……百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。”原谓 沈约 因操劳日渐消瘦，后以“东阳销瘦”为形容体瘦的典故。 宋 贺铸 《满江红·伤春回》词：“谁念 东阳 销瘦骨，更堪白苧衣衫薄。”亦作“ 东阳瘦体 ”、“ 东阳瘦 ”。 元 乔吉 《双调行香子·题情》套曲：“ 东阳 瘦体， 潘岳 苍颜，我怕春归，愁日永，捱更阑。” 清 纳兰性德 《采桑子·又塞上咏雪花》词：“谁怜辛苦 东阳 瘦，也为春慵，不及芙蓉，一片幽情冷处浓。”

深愁。 唐 白居易 《得微之到官后书备知通州之事怅然有感因成四章》诗之三：“莫遣沉愁结成病，时时一唱濯缨歌。”

沈约因病日瘦，腰带逐渐宽松。典出《梁书。卷一三。沈约传》。比喻身体渐趋瘦弱、消瘦。宋。周邦彦 大有。仙骨清羸词：「仙骨清羸，沈腰憔悴，见傍人、惊怪消瘦。」明。刘兑《金童玉女娇红记》：「你道我沈腰轻，争奈客衣单。」

乐曲名。相传舜所制的大型乐舞曲。也称为「箾韶」、「大韶」、「九韶」，亦简称「韶」。《尚书。益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」清。陈奕禧〈虞帝陵〉诗：「飨堂合乐处，彷佛奏《箾韶》。」

即《韶》乐，传说 虞舜 所作。 汉 应劭 《风俗通·声音序》：“夫乐者…… 尧 作《大章》， 舜 作《韶》。” 南朝 梁 简文帝 《上皇太子玄圃讲颂启》：“窃以 舜 《韶》始唱， 灵仪 自舞。”

谓 虞舜 时的《韶》乐。 汉 班固 《幽通赋》：“《虞韶》美而仪凤兮， 孔 忘味于千载。” 南唐 陈陶 《闲居杂兴》诗之一：“《虞韶》九奏音犹在，只是 巴 童自弃遗。” 宋 梅尧臣 《送赵升卿之韶幕》诗：“俎肉应多味，《虞韶》不復闻。”

相传上古时代，夔所作的音乐，以箫为主乐器，舞者手执长箫，在幽悠清柔的箫音里，缓缓起舞。后以韶乐为乐教的代表。