【佛学大辞典】
（术语）(参见：鸟瑟腻沙)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：鸟瑟腻沙)

【佛学常见辞汇】
1。恒河沙的简称。(参见：恒河沙)2。天台宗所立三惑中之尘沙惑也叫做恒沙。

【佛学常见辞汇】
多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。

【佛学常见辞汇】
恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。

【俗语佛源】
佛法深广难测，喻为「法海」、「义海」等。经中又常以「恒河沙」比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为「恒河沙数世界」。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习「算沙法门」，获得「工巧神通」。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉證道歌》所说：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：「教秉固当学，若沉溺不返，如『入海算沙徒自困』耳。」后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：「文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。」　(李明权)

【俗语佛源】
恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七说：「问曰：『如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？』答曰：『恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。』」后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清·纪昀《阅微草堂笔记》卷八：「顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？」（宽忍）

【俗语佛源】
把细沙聚成宝塔，也作「积沙成塔「。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：「乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。」这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与「积腋成裘」合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。（无名氏）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语沙弥，华言息慈。谓息恶行慈也。
〔一、驱乌沙弥〕，谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二三岁者，皆名驱乌沙弥也。
〔二、应法沙弥〕，谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。
〔三、名字沙弥〕，谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之。即二十岁已上，皆号名字沙弥也。

【三藏法数】
（出大藏一览）
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
〔一、计功多少，量彼来处〕，计功多少者，智度论云：此食垦植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
〔二、忖己德行，全缺应供〕，忖己德行，全缺应供者，毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔三、防心离过，贪等为宗〕，防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔四、正事良药，为疗形枯〕，正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）
〔五、为成道业，应受此食〕，为成道业，应受此食者，谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。

【三藏法数】
（出翻译名义并沙弥十戒法）
梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵语比丘，华言乞士。）
〔一、不杀戒〕，谓常念有情，皆惜身命，应当怜悯，慎勿伤害，是名不杀戒。
〔二、不盗戒〕，谓物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。
〔三、不淫戒〕，谓清净自守，不犯色欲，是名不淫戒。
〔四、不妄语戒〕，谓言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。
〔五、不饮酒戒〕，谓酒能昏神乱性，增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。
〔六、离高广大床戒〕，谓所坐之床，高不过尺六，广不过四尺，若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。
〔七、离花鬘等戒〕，谓不著花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。
〔八、离歌舞等戒〕，谓不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。
〔九、离金宝物戒〕，谓金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。
〔十、离非食时戒〕，谓佛制午时为食时，若过午，则不当食，是名离非食时戒。

【三藏法数】
谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。

【三藏法数】
尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。

【三藏法数】
时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言，莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：尊者！汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生，皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。（梵语沙门，华言勤息。梵语僧伽黎，华言重复衣。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。