典故
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陶孟母贤
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孟母
陶侃母
《晋书》卷六十六〈陶侃列传〉～768～
陶侃字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。父丹，吴扬武将军。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。
陶侃字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。父丹，吴扬武将军。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。
《列女传》卷一〈母仪传·邹孟轲母〉～9～
邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居处子也。」乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：「此非吾所以居处子也。」复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居处子也。」乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：「此非吾所以居处子也。」复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》卷六十二〈孟子题辞〉～84～2～
孟子生有淑质。夙丧其父。幼被慈母三迁之教。
孟子生有淑质。夙丧其父。幼被慈母三迁之教。
典故
陶母留客
《晋书》卷六十六〈陶侃列传〉～768～
陶侃字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。父丹，吴扬武将军。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。
陶侃字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。父丹，吴扬武将军。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。
典故
陶亲圭母
《新唐书》卷九十八〈王圭列传〉～3890～
始，隐居时，与房玄龄、杜如晦善，母李尝曰：「而必贵，然未知所与游者何如人，而试与偕来。」会玄龄等过其家，李窥大惊，敕具酒食，欢尽日，喜曰：「二客公辅才，汝贵不疑。」
始，隐居时，与房玄龄、杜如晦善，母李尝曰：「而必贵，然未知所与游者何如人，而试与偕来。」会玄龄等过其家，李窥大惊，敕具酒食，欢尽日，喜曰：「二客公辅才，汝贵不疑。」
典故
王母玄梨
《艺文类聚》卷八十六〈果部上·梨〉～473～
《庄子》曰：三王五帝之礼义法度不同。譬其犹楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可于口。《神异经》曰：东方有树，高百丈，敷张自转，叶长一丈，广六尺，名曰梨。其子径三尺，剖之白如素，食之地仙，可入水火。《汉武内传》曰：太上之药，果有玄光梨。
《庄子》曰：三王五帝之礼义法度不同。譬其犹楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可于口。《神异经》曰：东方有树，高百丈，敷张自转，叶长一丈，广六尺，名曰梨。其子径三尺，剖之白如素，食之地仙，可入水火。《汉武内传》曰：太上之药，果有玄光梨。
典故
羞潘母
《晋书》卷五十五〈潘岳列传〉～504～
岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构悯怀之文，岳之辞也。谧二十四友，岳为其首。谧晋书限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰：「尔当知足，而乾没不已乎？」而岳终不能改。……俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、齐王囧为乱，诛之，夷三族。岳将诣市，与母别曰：「负阿母！」初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：「安仁，卿亦复尔邪！」岳曰：「可谓白首同所归。」岳金谷诗云：「投分寄石友，白首同所归。」乃成其谶。岳母及兄侍御史释、弟燕令豹、司徒掾据、据弟诜，兄弟之子，己出之女，无长幼一时被害，唯释子伯武逃难得免。
岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构悯怀之文，岳之辞也。谧二十四友，岳为其首。谧晋书限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰：「尔当知足，而乾没不已乎？」而岳终不能改。……俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、齐王囧为乱，诛之，夷三族。岳将诣市，与母别曰：「负阿母！」初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：「安仁，卿亦复尔邪！」岳曰：「可谓白首同所归。」岳金谷诗云：「投分寄石友，白首同所归。」乃成其谶。岳母及兄侍御史释、弟燕令豹、司徒掾据、据弟诜，兄弟之子，己出之女，无长幼一时被害，唯释子伯武逃难得免。
《毛诗正义》卷十九之三〈周颂·臣工之什·雍〉～734～
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。汉·毛亨传：「烈考，武王也。文母，大姒也。」汉·郑玄笺：「烈，光也。子孙所以得考寿与多福者，乃以见右助于光明之考与文德之母，归美焉。」
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。汉·毛亨传：「烈考，武王也。文母，大姒也。」汉·郑玄笺：「烈，光也。子孙所以得考寿与多福者，乃以见右助于光明之考与文德之母，归美焉。」
典故
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五柳爱寻王母使
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陶潜
《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十七〈陶潜·读山海经诗十三首〉～00～
〈读山海经诗十三首〉其五：「翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，唯酒与长年。」
〈读山海经诗十三首〉其五：「翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，唯酒与长年。」
典故
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巡瑶水
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周穆王
西王母
《昭明文选》卷四十六南朝齐·王元长（融）《三月三日曲水诗序》
「穆满八骏，如舞?水之阴。」唐·李善注引《穆天子传》曰：「天子觞西王母于?池之上。」唐。刘良注：「?水，?池也。」
「穆满八骏，如舞?水之阴。」唐·李善注引《穆天子传》曰：「天子觞西王母于?池之上。」唐。刘良注：「?水，?池也。」
例句
巡非瑶水远，迹是雕墙后。 杜甫 九成宫
《汉书》卷九十《酷吏传·严延年传》
「严延年字次卿，东海下邳人也。……迁河南太守……奏可论死，奄忽如神。冬月，传属县囚，会论府上，流血数里，河南号曰『屠伯』。令行禁止，郡中正清。」「坐怨望非谤政治不道弃市。初，延年母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚。母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭閤不见。延年免冠顿首閤下，良久，母乃见之，因数责延年曰：『幸得备郡守，专治千里，不闻仁爱教化，有以全安愚民，顾乘刑罚多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉！』延年服罪，重顿首谢，因自为母御，归府舍。母毕正腊，谓延年：『天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，埽除墓地耳。』」唐·颜师古注：「言待其丧至也。」
「严延年字次卿，东海下邳人也。……迁河南太守……奏可论死，奄忽如神。冬月，传属县囚，会论府上，流血数里，河南号曰『屠伯』。令行禁止，郡中正清。」「坐怨望非谤政治不道弃市。初，延年母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚。母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭閤不见。延年免冠顿首閤下，良久，母乃见之，因数责延年曰：『幸得备郡守，专治千里，不闻仁爱教化，有以全安愚民，顾乘刑罚多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉！』延年服罪，重顿首谢，因自为母御，归府舍。母毕正腊，谓延年：『天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，埽除墓地耳。』」唐·颜师古注：「言待其丧至也。」
例句
苟弟转酷，严母扫墓。 李瀚 蒙求
典故
尧母
《汉书》卷九十七上《外戚传·钩弋赵倢?传》
拳夫人进为倢?，居钩弋宫，大有宠，太始三年生昭帝，号钩弋子。任身十四月乃生，上曰：「闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。」乃命其所生门曰尧母门。
拳夫人进为倢?，居钩弋宫，大有宠，太始三年生昭帝，号钩弋子。任身十四月乃生，上曰：「闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。」乃命其所生门曰尧母门。
例句
贵藩尧母族，外戚汉家亲。 宋之问 梁宣王挽词三首
《穆天子传》卷一
吉日甲子，天子宾于西王毋。……乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上，西王毋为天子谣。
吉日甲子，天子宾于西王毋。……乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上，西王毋为天子谣。
例句
所宜巢三鸟，影入瑶池碧。 刘驾 琪树下因吟六韵呈先达者
周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫。 姚崇 奉和圣制夏日游石淙山
即此神仙对琼圃，何烦辙迹向瑶池。 徐彦伯 苑中遇雪应制
瑶池醉月劳仙梦，玉辇乘春却帝恩。 戴叔伦 汉宫人入道
秋暮瑶池宴，归来乐未穷。 李白 上之回
入侍瑶池宴，出陪玉辇行。 李白 秋夜独坐怀故山
不知瑶水宴，谁和白云篇。 李群玉 九日陪崔大夫宴清河亭
当思八荒外，逐日向瑶池。 李群玉 骢马
崭崭整冠佩，侍宴坐瑶池。 杜牧 杜秋娘诗
瑶池罢游宴，良乐委尘沙。 杜牧 骕骦骏
惜哉瑶池饮，日宴昆崙丘。 杜甫 同诸公登慈恩寺塔
倒悬瑶池影，屈注苍江流。 杜甫 奉同郭给事汤东灵湫作
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。 杜甫 秋兴八首之五
瑶池气郁律，羽林相摩戛。 杜甫 自京赴奉先县咏怀五百字
瑶池供寿酒，银汉丽宸章。 杨巨源 春日奉献圣寿无疆词十首之一
天人持此扶衰病，胜得瑶池水一瓶。 杨巨源 石水词二首之二
好临王母瑶池发，合傍萧家粉水开。 皮日休 行次野梅
瑶池惭洞澈，金镜让澄明。 卢纶 清如玉壶冰
璧沼宁堪比，瑶池讵可俦。 郑俞 赋得玉水记方流
愿罢瑶池宴，来观农扈春。 陈子昂 奉和皇帝上礼抚事述怀应制
日耽瑶池乐，岂伤桃李时。 陈子昂 感遇诗三十八首之二十六
瑶池何悄悄，鸾鹤烟中栖。 韩翃 经月岩山
昼洒瑶台五云湿，夜行金烛七星齐。 韩翃 赠别华阴道士
君乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。 顾况 朝上清歌
《山海经·西山经》
「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。」晋·郭璞注：「此山多玉石，因以名云。」
「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。」晋·郭璞注：「此山多玉石，因以名云。」
《穆天子传》
「谓之群玉之山。」
「谓之群玉之山。」
简释
玉山：喻男子体形或醉态。唐李白《襄阳歌》：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”
典故
遇骊山母
《太平广记》卷六十三〈女仙八·骊山姥〉～394～
骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩石室中，得黄帝《阴符》本，绢素书，缄之甚密。题云：「大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山，用传同好。」以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，馀发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：「火生于木，祸发必克。」筌闻之惊，前问曰：「此黄帝《阴符》秘文，母何得而言之？」母曰：「吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣（「一千八十年矣」原作「一千八年」。据陈校本改）。少年从何而知？」筌稽首载拜，具告得符之所，因请问玄义。使筌正立，向明视之曰：「受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳。不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也！然四十五岁，当有大厄。」因出丹书符一通，贯于杖端，令级跪而吞之。曰：「天地相保。」于是命坐，为说《阴符》之义曰：「阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道。非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间常典耶？昔虽有（明抄本「虽有」作「蚩尤」。）暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理。三年百战，而功用未成。斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝。命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百馀言，一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景，不足以为玄；察其至要，则经传子史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书。非奇人不可妄传，九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之。有本者为师，受书者为弟子。不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十。每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算。本命日诵七遍，益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职（明钞本、陈校本「职」作「识」）分不同也。经言君子得之固躬，小人得之轻命，盖泄天机也。泄天机者沉三劫，得不戒哉！」言讫，谓筌曰：「日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。」袖中出一瓠，命筌于谷中取水。既满，瓠忽重百馀斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升。怅望至夕，不复见姥，筌食麦饭。自此不食，因绝粒（粒字原阙，据明钞本、许刻本补）求道，注《阴符》，述二十四机，著《太白阴经》，述《中台志阃外春秋》。以行于世。仕为荆南节度副使仙州刺史。
骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩石室中，得黄帝《阴符》本，绢素书，缄之甚密。题云：「大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山，用传同好。」以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，馀发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：「火生于木，祸发必克。」筌闻之惊，前问曰：「此黄帝《阴符》秘文，母何得而言之？」母曰：「吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣（「一千八十年矣」原作「一千八年」。据陈校本改）。少年从何而知？」筌稽首载拜，具告得符之所，因请问玄义。使筌正立，向明视之曰：「受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳。不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也！然四十五岁，当有大厄。」因出丹书符一通，贯于杖端，令级跪而吞之。曰：「天地相保。」于是命坐，为说《阴符》之义曰：「阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道。非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间常典耶？昔虽有（明抄本「虽有」作「蚩尤」。）暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理。三年百战，而功用未成。斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝。命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百馀言，一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景，不足以为玄；察其至要，则经传子史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书。非奇人不可妄传，九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之。有本者为师，受书者为弟子。不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十。每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算。本命日诵七遍，益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职（明钞本、陈校本「职」作「识」）分不同也。经言君子得之固躬，小人得之轻命，盖泄天机也。泄天机者沉三劫，得不戒哉！」言讫，谓筌曰：「日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。」袖中出一瓠，命筌于谷中取水。既满，瓠忽重百馀斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升。怅望至夕，不复见姥，筌食麦饭。自此不食，因绝粒（粒字原阙，据明钞本、许刻本补）求道，注《阴符》，述二十四机，著《太白阴经》，述《中台志阃外春秋》。以行于世。仕为荆南节度副使仙州刺史。
典故
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西王母
《博物志》卷八《史补》
汉武帝好仙道……时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘黄云车而至于殿西。
汉武帝好仙道……时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘黄云车而至于殿西。
例句
聘之碧瑶佩，载以紫云车。 杜牧 张好好诗
《漢語大詞典》：严母扫墓（嚴母掃墓）
汉 严延年 迁 河南 太守，其母从 东海 来，欲从 延年 腊祭。到 洛阳 ，适见报囚，母大惊。待腊礼毕，谓 延年 曰：“天道神明，人不可独杀。我不自意，当老见壮子被刑戮也。行矣，去女东归，扫除墓地耳。”后岁馀，果败。事见《汉书·酷吏传·严延年》。后用为典实。 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“且 于公 高门以待封， 严母 扫墓以望丧。”
《漢語大詞典》：瑶水
(1).即 瑶池 。《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“至如 夏后 两龙，载驱璿臺之上； 穆满 八骏，如舞 瑶水 之阴。” 刘良 注：“ 瑶水 ， 瑶池 也。” 北周 庾信 《道士步虚词》：“停鸞讌 瑶水 ，归路上鸿天。” 唐 李白 《古风》之四三：“ 瑶水 闻遗歌，玉杯竟空言。” 宋 徐积 《管春风》诗：“春风消息苦不远， 瑶臺 、 瑶水 冰霜浅。”参见“ 瑶池 ”。
(2).形容冰雪覆盖的河流。 唐 许浑 《玩残雪寄江南尹刘大夫》诗：“素质添瑶水，清光散玉峯。”
(2).形容冰雪覆盖的河流。 唐 许浑 《玩残雪寄江南尹刘大夫》诗：“素质添瑶水，清光散玉峯。”
《國語辭典》：玉山 拼音：yù shān
1.连年下雪的山。《晋书。卷三五。裴秀传》：「楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之『玉人』，又称『见裴叔则如近玉山，映照人也』。」唐。韦庄〈对雪献薛常侍〉诗：「皓鹤缡褷不辨，玉山重叠冻相连。」
2.神话传说中西王母所居住的山。《山海经。西次三经》：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。」
3.山名。台湾最高峰，高三九五二公尺，位于台湾中部的嘉义、南投、高雄三县交界处，在北回归线以北、嘉义市正东。冬季经常积雪，所以称为「玉山」，日治时代称为「新高山」。
4.县名。在江西省东北，濒信江西岸。因境内有怀玉山而得名。浙赣铁路经此。
2.神话传说中西王母所居住的山。《山海经。西次三经》：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。」
3.山名。台湾最高峰，高三九五二公尺，位于台湾中部的嘉义、南投、高雄三县交界处，在北回归线以北、嘉义市正东。冬季经常积雪，所以称为「玉山」，日治时代称为「新高山」。
4.县名。在江西省东北，濒信江西岸。因境内有怀玉山而得名。浙赣铁路经此。