【佛学大辞典】
（杂语）谓僧衣之色也。以青，黑，木兰三种之坏色染之故也。(参见：袈裟)

【佛学大辞典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣，而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣，或于五条七条上重著大衣，此方则不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：「袈裟，上举祛切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。」行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体著。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。」寄归传一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。」慧苑音义上曰：「袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
【佛学常见辞汇】
比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。
【俗语佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：「才脱袈裟，逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称「淄衣」、「染衣」等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂名）僧衣也以木兰色等之坏色染衣故也。名义集七曰：「大论云：释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。」
【佛学常见辞汇】
用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。

【佛学大辞典】
（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：「若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」俱舍颂疏一曰：「烦恼不净，名为染污。」
【佛学常见辞汇】
即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。

【佛学大辞典】
（术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。
【佛学常见辞汇】
第七识的别名，因第七识是迷染的根本。

【佛学大辞典】
（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：「烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。」文句记一曰：「小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。」

【佛学大辞典】
（术语）谓与无明相应之法，由无明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之义，染污真性使不清净，故名。
【佛学常见辞汇】
染污之法，即三界内所有的一切事物。

【佛学大辞典】
（界名）谓娑婆世界，以染污之事多故也。四教仪集解下曰：「染污事多，故云染界。」
【佛学常见辞汇】
娑婆世界。

【佛学大辞典】
（譬喻）染污之海，爱欲谓之染。性灵集八曰：「飘荡染海，随众缘以起灭。」

【佛学大辞典】
（术语）又云淫怒痴，贪瞋痴。染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：「少欲知足，无染恚痴。」

【佛学大辞典】
（术语）爱著之念及所爱著之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：「以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住著，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。」

【佛学大辞典】
（术语）五识四种所依之一。

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。
【三藏法数】
无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）

【佛学大辞典】
（术语）浸染恶气，熏习于他。

【佛学大辞典】
（术语）爱欲之心，于外物浸染执著而不离也。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。」无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心，无染著心。」智度论十二曰：「此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸。」
【佛学常见辞汇】
对一切境界生起分别执著的心。

【佛学大辞典】
（术语）于情欲之境浸染爱著，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：「我得涅槃味，不乐处染爱。」