清 末天地会引众入会时，以竹插地，糊纸作门，称为“木杨城”。又用桌椅搭制，嘱令入会者由此门进入“城”内，结为兄弟。《中国歌谣资料·反清复明诗》：“新造木杨城，惊动众洪英。干戈重重起，反 清 又復 明 。”参阅 朱寿朋 辑《东华续录》卷十三。

陆游 诗 迎马绿杨争拂帽，满街丹荔不论钱。

温庭筠 词 牡丹花谢莺声歇，绿杨满院中庭月。

【佛学大辞典】
（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：「这汉参黄杨木禅倒缩了也。」本草纲目三十六曰：「黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。」

【佛学大辞典】
（人名）字仁山，清安徽石埭县人。生于道光丁酉十一月十六日。卒于宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵历算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾于皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是遍求佛经。一心学佛。悉废其向所为学。以为末法世界，全赖流通经典，普济众生。北方龙藏，既成具文。双径书文，又燬于兵燹。于是发心刻书本藏经，俾广流传。乙丑年乃就金陵差次，擘画刻经事。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽而寝。是岁参考造像量度经，及净土诸经，延画家绘成极乐世界依正庄严图，十一面大悲观音像，并搜得古时名人所绘佛菩萨像，刊布流通。戊寅曾惠敏奉使欧洲，随赴英法，考求法国政教生业甚详。丙辰春，应刘芝田星使召，随往英伦，考察英国政治制造诸学。深明列强立国之原。时已五十有三矣。厥后见仕途之芜杂，誓不复与政界相往还。乃于东瀛购得小字藏经全部，闭户诵读。庚寅夏，走京师，礼旃檀佛像，并求藏外古德逸书。又寓书日本南条文雄，广求中国失传古本。南条学梵文于英国，与居士素稔。厥后由海外得来藏外书籍二三百种。因择善付梓。甲午与英人李提摩太君译成英文大乘起信论，以为他日佛教西行之渐。丁未秋，就刻经处开佛教学堂曰祇桓精舍。冀学者渐通中西文，以为将来往天竺振兴佛教。国文英文同志任之，佛学居士自任之。就学缁素二十馀人，日有进益。未两稔，因经费不给而止。居士弘法四十馀年，流通经典至百馀万卷，印刷佛像至十馀万张。著有大宗地玄文本论略注二卷，佛教初学课本，阴符道德庄列发隐诸书。又等不等观杂录，则居士殁后所刻之遗著也。徐君文霨云：先生既由莲池憨山上穷贤首清凉，而溯其源于马鸣龙树。于以入毗卢之性海，契弥陀之愿门。故居恒自言教宗贤首，行在弥陀。又尝与李澹缘居士书曰：念佛法门，普摄三根。中人以上，宜以三经一论为津梁。更以大乘起信论为入道之门。通达此论，则楞严楞伽华严法华等经自易明了。尝立量云：念佛往生是有法，自力他力为宗，因云因果相感故，喻如车两轮。尝约桂伯华居士专心研究因明唯识二部，期于彻底通达。为学佛者之楷模，不至颟顸儱侗走入外道而不自觉。实振兴佛法之要门。且于净土道理深为有益。盖庄严净土，总不离唯识变现也（云云）。其详见杨仁山居士事略，玆撮其大要耳。

【佛学大辞典】
（人名）宋袁州杨岐山方会，与黄龙山慧南皆为临济六世慈明圆禅师之法嗣，各立一派，称为扬岐黄龙。师于宋仁宗庆历六年寂。见续传灯录七。

【佛学大辞典】
（物名）梵曰惮哆家瑟诧Dantaka%s!t!ha，译曰齿木。啮小枝之头为细条，用刷牙齿者。杨枝者义译也。寄归传一曰：「每日旦朝须嚼齿木揩齿，刮舌务令如法，盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树实非杨柳。那烂陀寺，目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑。检涅槃经梵本，云嚼齿木时矣。」大日经疏五曰：「彼当取优昙钵罗或阿说他木端直嫞好者，不粗不细剂十二指量，凡一切量法皆用大拇指上节侧而相捻，是其正数也。此二木是过去佛菩提树，若无者当求有乳之木，谓桑谷等。」凡西国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人之健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水。观音忏法曰：「我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受。」毗尼日用切要曰：「取杨枝，律中名曰齿木。杨有四种，皆可梳齿也：一白杨，叶圆。二青杨，叶长。三赤杨，霜降叶赤。四黄杨木，性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木。但取性和，有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。」【又】梵网经心地品曰：「不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。」明藕益梵网经合注六曰：「杨枝即樟柳神。」

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。以杨柳为三昧耶形之观音也。杨柳取其柔顺，不知起因。

【佛学大辞典】
（譬喻）若有小儿啼，则与杨树之黄叶以止啼。譬佛之方便也。涅槃经二十曰：「如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶定非金也。」