1.弯曲的样子。唐。李白〈古风诗〉五十九首之二十三：「人心若波澜，世路有屈曲。」
2.事情的原委始末。《三国志。卷三十七。吴书。法正传》：「斯乃大略，其外较耳，其馀屈曲，难以辞极也。」
3.委屈、迁就。《三国志。卷五十二。吴书。诸葛谨传》：「其所以务崇小惠，必以其父新死，自度衰微，恐困苦之民一朝崩沮，故彊屈曲以求民心。」

事情的本末。唐。元稹〈和李校书新题乐府。骠国乐〉：「教化从来有源委，必将泳海先泳河。」

(1).自始至终。 唐 颜真卿 《与李太保帖》：“ 张溆 昨艰难时，首末得力，愿在麾下，有容足处，庇之，幸甚。”
(2).本末，原委。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录三·俞豹论诸葛》：“ 杨 （ 杨慎 ）以 文豹 为 俞豹 ，又以论为 文豹 之説，并误。《輟耕録》首末自明。”

情节本末。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·心头小人》：“ 安丘 明经 张某 当昼寝，忽一小人自心头出，身才半尺许，儒衣儒冠，如伶人结束。唱崑曲，音节殊可听，説白、自道名贯，一与己合，所唱节末，皆其平生所经歷。”

犹源流，本末。 唐 杜甫 《敬寄族弟唐十八使君》诗：“圣贤冠史籍，枝派罗源津。”

(1).本末，主从。《淮南子·天文训》：“物类相感，本标相应。”
(2). 清 代指总督、巡抚、提督、总兵本署直接统辖的兵队。《儒林外史》第四三回：“那本标三营，分防二协，都受他调遣。”

把事情的本末说明白。《宋书·礼志一》：“﹝《左传》﹞其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者好之。”

谓深究事物的源流本末。 清 王韬 《〈蘅花馆诗录〉自序》：“余自少读诗，自古作者以逮本朝诸大家，皆欲讨流泝源，穷其旨趣，久之，益知作诗之难。”

沿著河流探求水源。语本《文选。陆机。文赋》：「或因枝以振叶，或沿波而讨源。」比喻探究事物本末。南朝梁。刘协《文心雕龙。知音》：「夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。」也作「沿流讨源」、「沿流溯源」。

十分清楚事情的本末。《红楼梦》第九四回：「园里各处的丫头虽都知道，拉进女尼们来预备宫里使唤，却也不能深知原委。」

比喻愚昧不辨本末。语本 汉 刘向 《新序·杂事二》：“ 魏文侯 出游，见路人反裘而负芻。 文侯 曰：‘胡为反裘而负芻？’对曰：‘臣爱其毛。’ 文侯 曰：‘若不知其里尽而毛无所恃耶？’”《魏书·高祖纪上》：“去秋淫雨，洪水为灾，百姓嗷然，朕用嗟愍，故遣使者循方賑恤。而牧守不思利民之道，期於取办，爱毛反裘，甚无谓也。”

《汉书·食货志下》：“上( 汉武帝 )与 汤 ( 张汤 )既造白鹿皮币，问 异 ( 颜异 )。 异 曰：‘今王侯朝贺以仓璧，直数千，而其皮荐反四十万，本末不相称。’”后以“鹿皮苍璧”谓本末不相称。 宋 苏轼 《仆曩于长安陈汉卿家见吴道子画佛碎烂可惜其后十馀年复见之于鲜于子骏家则已装背完好子骏以见遗作诗谢之》：“烟薰屋漏装玉轴，鹿皮苍璧知谁贤。”

【佛学大辞典】
（名数）增一阿含经十八曰：「今有四法本末如来所说，云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末如来所说。一切诸行苦，是谓第二法本末如来所说。一切诸行无我，是谓第三法本末如来所说。涅槃永寂，是谓第四法本末如来所说。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十如)

【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)

【佛学大辞典】
（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。
【三藏法数】
谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。