共449,分30页显示 上一页 23 24 25 26 27 29 30 下一页
八种更药
巡更
巡更铃
初更
百尺竿头,更进一步
阎王判你三更到,定不容人到四更
善知治已更不动发
第三人,没已即出,出更不没
彭更
滕更
吕更始( 滕侯 )
尹更始(字 翁君 )
刘向(世称 刘中垒 名 更生 字 子政 向 )
佛类词典(续上)
更药八种更药
巡更
巡更铃
初更
百尺竿头,更进一步
阎王判你三更到,定不容人到四更
善知治已更不动发
第三人,没已即出,出更不没
其它辞典
更嬴彭更
滕更
吕更始( 滕侯 )
尹更始(字 翁君 )
刘向(世称 刘中垒 名 更生 字 子政 向 )
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时魏国人。相传善射,能弯弓虚发以下鸟。一说“更嬴”即“甘蝇”。“甘”、“更”古双声。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时人。孟轲弟子。疑孟子周游诸侯数国接受盛待,为“奢泰”,孟子以食功食志之道释喻之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时滕国人。滕文公弟。从孟子受学。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前180 【介绍】: 西汉山阳单父人。吕后族人。初为舍人,迁郎中。以都尉屯田霸上。后,为楚王相。封滕侯。任长乐卫尉。诛诸吕时被杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西汉汝南人,字翁君。先从蔡千秋学《谷梁春秋》,后又从张禹受《春秋左氏传》。宣帝时,以儒术进,官至谏大夫。全汉文·卷四十六
更始字翁君,汝南召陵人。元帝初为议郎。永光中为谏大夫,迁长乐户将,有《春秋谷梁传》十五卷。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:约前77—前6 【介绍】: 西汉沛人。本名更生,字子政。楚元王刘交四世孙,刘歆之父。治《春秋谷梁》,以阴阳休咎论时政得失,屡上书劾奏外戚专权。宣帝时,任散骑谏大夫给事中。元帝时,擢为散骑宗正给事中。后以反对宦官弘恭、石显专权,议欲罢退之,被谮下狱。成帝即位,得进用,更名向,迁光禄大夫,官至中垒校尉。校阅中秘群书,撰成《别录》,为我国目录学之祖。有《新序》、《说苑》、《列女传》等。全汉文·卷三十五
向字子政,初名更生,楚元王交玄孙。地节中为辇郎,神爵初擢谏大夫,后坐罪赎减死,拜郎中,给事黄门,迁散骑谏大夫给事中。元帝即位,擢为宗正,以忤弘恭石显下狱,寻为中郎,复下狱,免为庶人。成帝即位,召拜中郎,领护三辅都水,迁光禄大夫中垒校尉。绥和中卒,年七十二。有《尚书洪范五行传论》十一卷,《五经通义》九卷,《五经要义》五卷,《世说》二卷,《七略别录》二十卷,《列女传》十五卷,《列仙传》三卷,《新序》三十卷,《说苑》二十卷,集六卷。
更药
【佛学大辞典】
(饮食)旧称曰非时药。四药之一,自朝至初更得服之八种浆水也。百一羯磨五曰:「更药者昼日应饮,如其至夜,但齐初更,律教一夜分为三节。初之一分,名曰初更,过斯不应饮用。若准五更,当一更强半。旧云非时者,非正译也。」
(饮食)旧称曰非时药。四药之一,自朝至初更得服之八种浆水也。百一羯磨五曰:「更药者昼日应饮,如其至夜,但齐初更,律教一夜分为三节。初之一分,名曰初更,过斯不应饮用。若准五更,当一更强半。旧云非时者,非正译也。」
八种更药
【佛学大辞典】
(名数)百一羯磨五曰:「言更药者,谓八种浆:一招者浆Coca(酢似梅状如皂荚),二毛者浆Moca(即熟芭蕉实是),三孤落迦浆Kuraka%(其果状似酸枣),四阿说他子浆As/vattha(菩提树子是),五乌昙跋罗浆Udumbara(其果大如李子),六钵噜洒浆Paru%s!a(其果状如蘡薁子),七蔑栗坠浆Mr!dvika%(是蒲桃果),八渴树罗浆Kharjura(形如小枣)。」
(名数)百一羯磨五曰:「言更药者,谓八种浆:一招者浆Coca(酢似梅状如皂荚),二毛者浆Moca(即熟芭蕉实是),三孤落迦浆Kuraka%(其果状似酸枣),四阿说他子浆As/vattha(菩提树子是),五乌昙跋罗浆Udumbara(其果大如李子),六钵噜洒浆Paru%s!a(其果状如蘡薁子),七蔑栗坠浆Mr!dvika%(是蒲桃果),八渴树罗浆Kharjura(形如小枣)。」
巡更
【佛学大辞典】
(职位)丛林之夜巡也。丛林每夜轮二人巡更,打板念佛,直欲唤起光天彻地之主人公,不使为偷心白拈之所欺瞒。其中兼有五种之大利:一者,警觉昏昧,使出梦宅。二者,敲破参头使于悬崖撒手。三者,使小人不敢私自交接。四者,灯火慎明门户常严。五者,能使虚空作舞,露柱扬眉。见象器笺七。
(职位)丛林之夜巡也。丛林每夜轮二人巡更,打板念佛,直欲唤起光天彻地之主人公,不使为偷心白拈之所欺瞒。其中兼有五种之大利:一者,警觉昏昧,使出梦宅。二者,敲破参头使于悬崖撒手。三者,使小人不敢私自交接。四者,灯火慎明门户常严。五者,能使虚空作舞,露柱扬眉。见象器笺七。
巡更铃
【佛学大辞典】
(物名)火铃,又称巡更铃。(参见:火铃)
(物名)火铃,又称巡更铃。(参见:火铃)
初更
【佛学大辞典】
(杂语)又曰一更。(参见:五更)
(杂语)又曰一更。(参见:五更)
五更
【佛学大辞典】
(杂语)依颜氏家训,漏刻之法,汉魏以来自昏至晓之一夜,分为五刻。或谓之为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜,或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓,或曰一更二更三更四更五更。更者历也,经也。经历五时,则曰五更。
(杂语)依颜氏家训,漏刻之法,汉魏以来自昏至晓之一夜,分为五刻。或谓之为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜,或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓,或曰一更二更三更四更五更。更者历也,经也。经历五时,则曰五更。
百尺竿头,更进一步
【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头,百尽高的竿子顶端,指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就,而要继续努力,更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》:「百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。」(原文是「百丈」,后人为易解改「丈」为「尺」。)前云「竿头」,意在「不动」;后云「进步」,意在「十方」。后文「师又有劝学偈云:万丈竿头未得休,堂堂有路少人游;禅师愿达南泉去,满月青山万万秋。」后人沿用为成语,意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》:「然感左右见顾之重,若以为可语此者,故聊复言之,恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》:「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后,化为自己的血肉,而求百尺竿头更进一步。」(禹振声)
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头,百尽高的竿子顶端,指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就,而要继续努力,更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》:「百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。」(原文是「百丈」,后人为易解改「丈」为「尺」。)前云「竿头」,意在「不动」;后云「进步」,意在「十方」。后文「师又有劝学偈云:万丈竿头未得休,堂堂有路少人游;禅师愿达南泉去,满月青山万万秋。」后人沿用为成语,意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》:「然感左右见顾之重,若以为可语此者,故聊复言之,恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》:「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后,化为自己的血肉,而求百尺竿头更进一步。」(禹振声)
阎王判你三更到,定不容人到四更
【俗语佛源】
中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来,中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府,东岳大帝为百鬼之主,酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后,关于地狱的详尽描绘大大丰富了「鬼世界」的内容。通过俗讲(变文)、壁画(变相)和通俗小说等的传播,地狱、阎王等深入人间,并和中国原有的传说糅合在一起。其实,按佛教「六道轮回」的说法,人死了未必都入地狱,只有犯「五逆十恶」的人才会入地狱。俗语「阎王判你三更死,定不容人到四更」,反映了中国民间旧时「死生有命」的观点,谓人的寿数是命中注定的,「大限」一到,非死不可。民间还传说,阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八:「(许宣)折身便回来长桥堍下,自言自语道:『时衰鬼弄人,我要性命何用?』看著一湖清水,却待要跳。正是:阎王判你三更死,定不容人到四更。」此俗语的变式很多,再举两例:如《济公全传》第二八回:「昨天要死没死了,是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死,那敢留人到五更。」又如刘行《太行风云》二:「万般皆由命,半点不由人。阎王叫你五更去,不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下,明早穿不穿鞋,谁知道?这都是命里定的。」(李明权)
中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来,中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府,东岳大帝为百鬼之主,酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后,关于地狱的详尽描绘大大丰富了「鬼世界」的内容。通过俗讲(变文)、壁画(变相)和通俗小说等的传播,地狱、阎王等深入人间,并和中国原有的传说糅合在一起。其实,按佛教「六道轮回」的说法,人死了未必都入地狱,只有犯「五逆十恶」的人才会入地狱。俗语「阎王判你三更死,定不容人到四更」,反映了中国民间旧时「死生有命」的观点,谓人的寿数是命中注定的,「大限」一到,非死不可。民间还传说,阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八:「(许宣)折身便回来长桥堍下,自言自语道:『时衰鬼弄人,我要性命何用?』看著一湖清水,却待要跳。正是:阎王判你三更死,定不容人到四更。」此俗语的变式很多,再举两例:如《济公全传》第二八回:「昨天要死没死了,是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死,那敢留人到五更。」又如刘行《太行风云》二:「万般皆由命,半点不由人。阎王叫你五更去,不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下,明早穿不穿鞋,谁知道?这都是命里定的。」(李明权)
善知治已更不动发
【三藏法数】
谓世之良医,善能应病与药,人若服已,其病即愈;病既愈已,身心安隐,不复更发。以喻如来为诸众生善说法药,对治一切众生业惑之病,人能依而修之,则得出离生死之苦,成就涅槃之乐,一切业惑,不复发起矣。(梵语涅槃,华言灭度。)
谓世之良医,善能应病与药,人若服已,其病即愈;病既愈已,身心安隐,不复更发。以喻如来为诸众生善说法药,对治一切众生业惑之病,人能依而修之,则得出离生死之苦,成就涅槃之乐,一切业惑,不复发起矣。(梵语涅槃,华言灭度。)
第三人,没已即出,出更不没
【三藏法数】
此一种以喻内凡之人,发意欲度生死大河,由昔断善根,没生死河,故云没。今因亲近善友,能生信心,虽没而出,故云没已即出。复能坚持净戒,读诵书写解说经典,后證道果,故云出更不没。(内凡者,已入佛法名内,未登圣位名凡也。)
此一种以喻内凡之人,发意欲度生死大河,由昔断善根,没生死河,故云没。今因亲近善友,能生信心,虽没而出,故云没已即出。复能坚持净戒,读诵书写解说经典,后證道果,故云出更不没。(内凡者,已入佛法名内,未登圣位名凡也。)