【生卒】：913—966 【介绍】： 五代时杭州临安人，本名弘称，字智仁。吴越国君钱元瓘第二子。性喜简俭，善骑射，能书有文而自晦。年二十余迁东府安抚使。洞晓政术，吏不敢欺，民亦拥戴之。后改知福州事，百姓行啼巷哭，曰：“愿公早回。”亦有携家以从者，谓之“随使百姓”。累授太尉，拜丞相。卒谥节惠。

【生卒】：913—966 字智仁，本名弘称，杭州临安(今浙江临安)人。吴越文穆王钱元瓘第二子。初为上直副兵马使。年20余，迁东府安抚使。文穆王时兼领睦州。乾祐三年(950)，知福州威武军事，改静海节度使、知温州事。久之，改彰武军节度使、知福州事。累授太尉、丞相。后卒于福州。谥节惠。《十国春秋》卷八三有传。《南雁荡山志》存其诗1首。《全唐诗续拾》据之收入。

五代南汉时禅僧。嗣云门文偃，后住韶州披云寺。《景德传灯录》卷二二有传，并存其诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释智寂，韶州披云寺僧。为青原下七世，云门文偃禅师法嗣。宋释道原《景德传灯录》卷二二、宋释普济《五灯会元》卷一五有传。偈一首。

释遇安（？～九九二），俗姓沈，钱塘（今浙江杭州）人。青原下十世，天台韶国师法嗣。太祖乾德中居杭州北关倾心院，开宝七年（九七四）入居光庆寺，号善智禅师。太宗太平兴国三年（九七八）于滋福殿赐紫，号朗智大师。淳化三年卒。事见《景德传灯录》卷二六、《五灯会元》卷一○、《咸淳临安志》卷七○。

智朗，宋初僧人。

张智，太宗时人。

淳化元年（990）任婺州知州。

释智勤，住台州紫凝普闻寺。青原下十世，天台韶国师法嗣。太宗淳化初年卒。事见《五灯会元》卷一○。

【生卒】：953—1012 【介绍】： 宋并州人。世以医药方技为业。太宗太平兴国中，诣京自陈，召试，补医学，加乐源主簿。端拱初，授少府监主簿，转医官、加少府监丞。真宗咸平三年，医愈太后，加尚药奉御。六年，直翰林医官院，转医官副使。

【介绍】： 宋襄州襄阳人。长于歌诗。传遇异人授吐纳之术，佳句多于梦中得之。

陈智夫，襄阳（今属湖北）人。长于歌诗。事见《诗话总龟》前集卷三四。

范智闻，高平（今属山西）人。生平不详，南渡前后曾至长安、长汀，留有诗刻。今录诗二首。

【介绍】： 宋徽州休宁人，字常甫。能文章，喜谈兵，以古豪杰自期。后从滕铅习义理之学，尤笃信朱子之说。宋亡，隐居山中，日与门人讲明正学，学者称草窗先生。有《草窗集》。

【介绍】： 宋僧。世称大智禅师。知医理，有《大智禅师必效方》。

【生卒】：960—1028 【介绍】： 宋僧。四明人，字约言。俗姓金。七岁丧母，发愿出家，十五岁受具。二十岁从宝云寺义通法师习天台教观。甫经一月，便能讲经。与高僧慈云相结，义同手足。未几，名撼四方，净侣云集。太宗淳化间出主乾符寺，寻迁延庆寺，专事忏讲四十余年，生徒遍于东南。真宗赐号法智大师，世称四明尊者。后世尊为天台宗十七祖。有《金光明经玄义拾遗记》、《大悲忏仪》等。

【生卒】：960—1028 【介绍】： 宋僧。四明人，俗姓金，名知礼，字约言。年十五出家，师事宝云寺义通法师。讲天台教观。真宗天禧四年住延庆寺，学徒甚众。有《十义书》、《融心解》等多种。

知礼（九六○——一○二八），又称智礼，字约言，俗姓金氏，明州鄞县（今浙江宁波）人。幼出家，十五岁受具足戒。二十岁从天台螺溪传教院义通学天台教观。端拱元年师卒，遂继席弘化。后居四明延庆院。四十馀年中，讲论佛典，修礼忏法，并与本宗「山外派」展开长期争论，开创山家派，成为天台宗著名义学高僧，后人尊为天台宗第十七祖，人称四明尊者，宋真宗赐号法智大师。天圣六年卒，年六十九。著述宏富，有《十二门指要钞》、《观心二百问》、《金光明经文句》、《观音玄义记》、《观音义疏记》、《观经疏妙宗钞》、《四明十义书》、《四明尊者教行录》等，多存。见释宗晓《四明尊者年谱》（《大正藏》卷四六），《佛祖统纪》卷八。

知礼。字约言。四明金氏子。父母祷佛而生。神宇清粹。不与众伦。出家具戒。从宝云习教观。大有解入。与慈云相结。义同手足。端拱元年。宝云归寂。遂继席弘化。学众云委。咸平中。郡大旱。与慈云同修光明忏祈雨。约三日无应当。然一手供佛。忏未竟。雨已大浃。是年。遣门人如什二子。持十义书观心二百问。诣钱塘昭师室。初是。光明玄。有广略二本。景德前。钱塘恩师制发挥记。专解略本。谓。十种三法。纯谈法性。不须更立观心。广书有之者。后人擅加耳。师于是。作扶宗记。大明广书附法观心之义。谓恩师之废观心。是谓有教而无观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辩讹。以助略书。彼此诘难往返。绵历七载。乃总结前后。为书二卷。凡十章。因为十义书。又设为二百问以质之。时。孤山居昭师座端。观如什论不已。遽白郡守。以来无公据发遣。令还不复致答。事乃已。祥符六年。建念佛施戒会。岁视为尝。且撰融心解。明一心三观。显四净土之旨。天禧改元。谓其徒曰。半偈亡躯。一句投火。圣人之心。为法如是。吾将捐身。以警懈怠。乃与异闻。结十同志。修法华忏。三载期满。将焚身以供妙经。秘书杨大年。以常住弘法为请。并诸公。交劝力止之。乃复结十僧。修大悲忏法三载。以酬素愿。是年。述消复三用章。对孤山阐义钞。四年驸马李遵勖。奏师高行遗身。上嘉叹。赐号法智。且遣内侍。至延庆寺。命修法华忏三日。为国祈福。因撰观音别行玄记。观经疏妙宗钞。天圣改元。天童凝禅师。贻书论指要钞。拣示达磨门下三人。得道浅深。为不可。师为改之。三年。大弘放生之业。五年。制光明文句记。以迫归寂。不及终帙。六年元旦。建光明忏七日。为顺寂之期。至五日。结跏趺坐。召大众说法。称佛号。奄然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜貌如生。爪发俱长。塔于南城崇法院之左。师著述数十种。发明天台一家之旨。无剩义矣。诚为前达之功臣。后学之模范。独于起信。大有悟入。故多所援据。后人扁其堂。曰起信。示不忘也。师门学甚夥。而尚贤为之冠。嗣法智。主延庆。道化大行。尝晨入忏堂。见一虎伏几前。贤直进。展尼师坛于虎背。拜之。寂无所睹。奇哉。则其人为可知矣。

释知礼，字约言。明州金氏子。其父母梦神僧携一童，畀之曰：“此佛子罗睺罗也。”未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，依太平兴国寺洪选得度。及长，诣宝云寺义通法师学教观圆顿之旨，一受即了。淳化中主乾符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。会明州旱，礼与慈云式同修光明忏。约三日不雨，当自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年，重建保恩寺，赐名“延庆”。六年建念佛施戒会。自兹以降，每岁二月望，以为常举。尝集十僧，修《法华忏》三年，更集十僧修《大悲忏》三年，积精竭诚，千日无倦。人以为难，自礼视之，乃若固然。复于佛前，并爇三指，真心妙谛，超然生死。天禧四年，赐号“法智大师”，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土者，多谭事相，空示观门，暂被时机，未穷圆顿。因取天台《观无量寿经疏》，研极理奥，曲畅玄风，成《妙宗钞》数万言。时方诏天生立放生池，礼舍钵资，集诸善缘，结放生会，每岁佛诞日，纵诸鱼鸟。有司以闻，敕枢密刘筠撰文，立碑院内。天圣六年正月元日将示寂，建《光明忏》七日。至五日，结跏趺坐，召众说法，称佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长。阇维时，舌根不坏，若莲华然。

【介绍】： 宋僧。住成都清凉院。善画观音像。

【介绍】： 宋僧。居华亭静安寺。相传七月十五日，胥村人来请俨赴村郭之会，乘小船，见捕虾者，俨买一斗啖之，约返时付钱。及还，俨无钱，吐活虾盈斗还之。俗称俨为虾子和尚，称静安寺为虾子道场。

虾子和尚。名智俨。居华亭静安寺。七月十五日。村郭设盂兰盆。寺僧赴请殆尽。惟俨在寺。有胥村人嗣来召僧。而无僧可召。欲拉俨往。俨曰。但归办置。吾随来也。乘小舠而行。见捕虾者。俨从买一斗索水。啖之无遣。谓渔者曰。斋回还汝直。且叮咛舟子勿泄。至村。舟子不能忍。斋家闻此。厌薄之。不请上坐。席地一饭而无衬。以辱焉。师欢然纳受。还见渔者曰。何饶舌。今日斋无钱奈何。渔者曰。无钱但还我虾。曰。此易。复索水饮。随吐出活虾。盈斗还之。人以为异。因呼名虾子和尚。俨异迹颇多。海滨人皆能言之。及将灭。敛蒲草为万馀绳。悬廊庑间。谓人曰。与诸君作缘事。遂坐脱。人争赴施钱。悬绳皆满。用建佛阁于寺中。至今寺称虾子道场。

释智俨者，忘其姓字 ，俗称虾子和尚，居静安寺，旧俗七月望日为中元节，村郭设会，寺僧赴请殆尽。唯俨在寺，有胥村人来寺，因请偕之会所。舟行见捕虾者，俨从买一斗，索水啖之。谓渔者曰：“返，乃予汝钱。”诺之。及诣斋家，但席地一饭而已，无䞋施。还时，渔者索钱，俨赧然，徐云：“还汝虾何如？”复索水饮，随吐活虾盈斗，人始异之。将示寂，歛蒲草为万馀绳，悬诸廊庑，曰：“吾将作大缘事。”即坐蜕，人竞施钱，悬之绳，绳皆满，遂建佛阁。或曰：“寺地近海，弄潮者多。俨得钱，辄买鱼虾活之。人益以此相敬仰，施舍不绝，而放生日盛。今静安寺犹称‘虾子道场’云。”