存心与不经意。南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》：「庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：『若有意邪？非赋之所尽；若无意邪？复何所赋？』答曰：『正在有意无意之间。』」

头发散乱像飞散的蓬草。比喻无心化妆打扮。语出《诗经。卫风。伯兮》：「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容。」

忠诚厚实无心机。如：「他禀性善良，忠厚老实，从不与人计较。」

谶，预言。「一语成谶」指本为一句无心的话，竟然变成预言且应验了。如：「想不到他当初的一句玩笑话，竟然一语成谶，令人不胜唏嘘。」

乘人无备而攻击，出乎对方的预料。即在对方毫无心理、物质种种的准备时，给予迅速的攻击，为战略的一种。《三国演义》第一五回：「其地离此数十里，莫若以兵先据其内，所谓攻其无备，出其不意也。」

(1).谓像枯木般地无心而立于中央。《庄子·达生》：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。” 郭象 注：“若槁木之无心，而中适。” 王先谦 集解引 宣颖 曰：“如槁木之无心而立於动静之中。” 宋 秦观 《游汤泉记》：“独是泉出无亢满之累，其仁足以及物，岂所谓无出而阳，无入而藏，柴立乎其中央者歟？”
(2).引申为中立。 梁启超 《加里波的戡定南意大利》：“於是 加福尔 又出其外交手段，而柴立其中央，若为不闻 加里波的 之阴谋也者，不予节制，而听其自去。”

毫无良心、羞耻心。《南史。卷一○。陈后主本纪》：「后监守者奏言：『叔宝云：「既无秩位，每预朝集，愿得一官号。」』隋文帝曰：『叔宝全无心肝。』」

《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。”后因以“青黄沟木”为无心仕进的典故。 宋 秦观 《代谢中书舍人启》：“曾非踊跃冶金，偶就於莫耶；惟是青黄沟木，遂成於牺象。”

【佛学大辞典】
（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤病苦等而一时气绝失心之位也。此无心为于一期相续之身上论者，故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。
【三藏法数】
（出成唯识论）
无心，谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。
〔一、睡眠〕，谓众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、闷绝〕，谓诸众生，惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。
〔三、无想定〕，无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。
〔四、无想报〕，谓因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百劫，心想不行，是名无想报无心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、灭尽定〕，谓入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。

【佛学大辞典】
（术语）真心离妄念，谓之无心。非云无心识。又妄心如幻影，自性不可得，故云无心。又一时休止心识而使不生，故云无心。如五位无心是也。宗镜录四十五曰：「大宝积经云：文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一处。若久习成就，更无心想。恒与定俱。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。故经云：有心皆苦，无心即乐。」同八十三曰：「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。」金刚经曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」传心法要下曰：「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净。即是修行菩提法佛等。」

【佛学大辞典】
（术语）灭尽定四名之一。大乘义章九曰：「无心定者，偏对心王以彰其名，心识尽谢，故曰无心。离于有心分别散动，名无心定。」

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。谓灭尽定及无想定无心之禅定。智度论四十七曰：「无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘入是三昧中，诸心心数法不行。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则心、心数法，悉皆不行，是名无心三昧，（心即心王，心数法即受想行法也。不行者，谓此诸法皆不起也。）

【佛学大辞典】
（杂语）无念无想之真人也。四十二章经曰：「供养三世诸佛，不如供养一无心道人。」圣财集下曰：「三世佛者始觉之佛，如三千佛。以凡圣别执偏住于有相之心而供养，故限于佛而不通于凡，限于应身而不通于法身，未达不二之理也。凡夫亦本来之佛，与佛同体，不知此理者愚也。无心道人者，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，故一切凡夫在此中。无佛心，故一切诸佛在此中。一时成供养一切之凡圣，岂非胜于偏供耶？黄檗云：于佛作清净光明解脱想。于众生作垢浊闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此为真佛。非天非人者，为实体遮情之法门也。能天能人者，为权用表德之法门也。遮表俱时，体用不二，是为法门之大体。无心道人无凡圣之心，无心故为凡圣之物体，是一法界大总相法门体也。」

【三藏法数】
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。

【三藏法数】
谓入无想定或灭尽定，虽受想心灭，出入息断，而此识不灭，是名处无心定。（无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身證此定，即阿罗汉所證之定也。）