决疑。《墨子·明鬼下》：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉！”《国语·吴语》：“不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计。”《汉书·刘向传》：“异有大小希稠，占有舒疾缓急，而圣人所以断疑也。”《南史·梁纪下·武帝》：“ 天监 初， 何佟之 、 贺瑒 ……等覆述制旨，并撰吉凶宾军嘉五礼，一千餘卷，帝称制断疑焉。”

1.职官名。汉设立廷尉平，隋改为评事，为评决刑狱的官吏，到清末才废除。
2.由行政法院设立，掌理审判行政诉讼事物，其地位相当于普通法院的推事。

(1).见识；见解。《汉书·文帝纪》：“令至其悉思朕之过失，及知见之所不及，匄以啟告朕。” 明 李贽 《史纲评要·宋神宗皇帝》：“ 介甫 之病，坐不近人情，故 君实 明快之言，如不闻也，然岂但 介甫 已乎，凡稍有知见者俱如是矣。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“往所理想，在知见情操，两皆调整，若主智一派，则在聪明睿智，能移客观之大世界于主观之中者。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第三篇第二章第二节：“从这多数的征伐事项中，可以抽绎出下列的几项知见。”
(2).看见，知道。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷九：“时都统 冯湛 帐前适有一人在傍知见。”《廿载繁华梦》第二回：“海关里有两个册房……一个是造真册的，一个是造假册的。真册的自然是海关大臣和库书知见；假册的就拿来虚报皇上。” 陈残云 《山谷风烟》第三六章：“大嫂， 刘 家的事你也知道，家公家婆做过什么，你也知见。”
(3).佛教语。知为意识，见为眼识，意谓识别事理、判断疑难。 宋 秦观 《法云寺长老疏文》：“无前后来去之际，有解脱知见之因。” 清 龚自珍 《重辑〈六妙门〉序》：“不停心，则虽有无上知见，为烦恼风动摇慧灯，若存若灭……制心一处，何事不办，如开佛知见矣。”

解决疑惑。《左传。桓公十一年》：「卜以决疑，不疑何卜。」唐。白居易 答卜者诗：「知君善易者，问我决疑不。」

判断疑惑难明之事。嫌，嫌疑。 晋 葛洪 《抱朴子·省烦》：“踌躇岐路之衢，愁劳羣疑之藪，煎神沥思，考校叛例，尝有穷年竟不豁了，治之勤苦，决嫌无地。”《三国志·魏志·锺繇传》“諡曰 成侯 ” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“有司议諡，以为 繇 昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，由 于 张 之在 汉 也。”

谓决断疑难。 三国 魏 刘劭 《人物志·体别》：“柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为劌，安其舒，是故可与循常，难与权疑。”

数位医生会同诊断疑难病症。如：「谢太太的病情并不单纯，须会诊之后，才可确认究竟得了什么病。」

【佛学大辞典】
（术语）于实相之妙理，断疑生信也。天台以之为法华经一部之功用。法华玄义九曰：「用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。祇二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。」

【三藏法数】
用即力用，谓以大乘妙法，开示圆机。在迹门，令断权疑而生实信；在本门，令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。（迹门者，此经二十八品，前十四品所谈是也。迹犹足迹，如人住处，则有行往之迹。谓如来从久远之本，以垂近成之迹也。本门者，后十四品所谈是也。本犹根本，谓如来开近成之迹，以显久远之本也。）

【三藏法数】
谓闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一疑名，二疑义。言听是经者，疑名之心即断；能思惟者，疑义之心即断，是名能断疑惑也。

【三藏法数】
谓比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。

【三藏法数】
断疑净华者，即见道也。谓初果须陀洹修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。（梵语须陀洹，华言预流。疑惑即见惑，谓意根对法尘，起诸分别也。）