放下
【佛学大辞典】
（术语）放手而置于下也。又云放下著。著字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：「黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下著。」同严阳尊者章曰：「初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下著。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。」
【俗语佛源】
语出《五灯会元》卷一：「佛招仙人，梵志应诺。佛曰：『放下著。』梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：『放下著。』梵志曰：『我今两手空空，更教放下个甚么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识。』」佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。后亦常指把握著、提著或负载著的物件从高处放到低处。如吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四八回：「只见刑房书吏拿了一宗案卷进来。继之叫且放下，那书吏便放下，退了出去。」也指搁置，停止进行。如巴金《真话集·悼念茅盾同志》：「一直到死，他始终没有放下手中的笔。」（文贤）
（术语）放手而置于下也。又云放下著。著字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：「黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下著。」同严阳尊者章曰：「初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下著。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。」
【俗语佛源】
语出《五灯会元》卷一：「佛招仙人，梵志应诺。佛曰：『放下著。』梵志遂放下左手一株花。佛又招仙人：『放下著。』梵志曰：『我今两手空空，更教放下个甚么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识。』」佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。后亦常指把握著、提著或负载著的物件从高处放到低处。如吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四八回：「只见刑房书吏拿了一宗案卷进来。继之叫且放下，那书吏便放下，退了出去。」也指搁置，停止进行。如巴金《真话集·悼念茅盾同志》：「一直到死，他始终没有放下手中的笔。」（文贤）
放下屠刀
【佛学大辞典】
（杂语）山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。
（杂语）山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。
放下屠刀，立地成佛
【俗语佛源】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：「夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？」原来，在宋代的禅宗「灯录」中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀，便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了「下屠刀，立地成佛。」意义升格了。其实，「放下屠刀，立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》：「波罗国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：「古时候虽有『放下屠刀，立地成佛』的人，但因为也有『放下官印，立地念佛』而终于又『放下念珠，立地做官』的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。」（李明权）