一句投火
【佛学大辞典】
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
五体投地
【佛学大辞典】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。」今亦用为倾倒备至之意。
【俗语佛源】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，「五体投地」是最恭敬的礼拜方式。「五体」又称「五轮」，指双肘、双膝和额顶。「五体投地」就是「五轮至地而作礼」（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。「五体投地」致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：「太子五体投地，稽首佛足。」又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：「如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。」也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：「是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。」还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：「今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，」今以「五体投地」比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：「同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。」又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：「因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。」（李明权）
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。」今亦用为倾倒备至之意。
【俗语佛源】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，「五体投地」是最恭敬的礼拜方式。「五体」又称「五轮」，指双肘、双膝和额顶。「五体投地」就是「五轮至地而作礼」（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。「五体投地」致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：「太子五体投地，稽首佛足。」又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：「如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。」也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：「是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。」还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：「今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，」今以「五体投地」比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：「同征友万柘坡光泰，精于五、七古，程鱼门读之，五体投地。」又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：「因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。」（李明权）
以针投钵
【佛学大辞典】
（杂语）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初为外道，一日，自执师子国来憍萨罗国，诣龙树求论议。龙树乃使弟子持满钵之水致之提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树曰：智哉如是人。遂引见，授以至真之妙理。见西域记传灯录等。
（杂语）公案名。付法藏第十四祖迦那提婆，初为外道，一日，自执师子国来憍萨罗国，诣龙树求论议。龙树乃使弟子持满钵之水致之提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树曰：智哉如是人。遂引见，授以至真之妙理。见西域记传灯录等。
投子
【佛学大辞典】
（地名）唐舒州投子山义青禅师，大阳玄禅师之法嗣也。五灯会元十四但举法语而无行迹之记事。
（地名）唐舒州投子山义青禅师，大阳玄禅师之法嗣也。五灯会元十四但举法语而无行迹之记事。
投身饲饿虎经
【佛学大辞典】
（经名）菩萨投身饲饿虎起塔因缘经之略名。
（经名）菩萨投身饲饿虎起塔因缘经之略名。
投针
【佛学大辞典】
（故事）钵水投针，迦那提婆之故事也。(参见：提婆项下提婆投针)
（故事）钵水投针，迦那提婆之故事也。(参见：提婆项下提婆投针)
投华
【佛学大辞典】
（仪式）华为供养佛而投于坛上也。结缘灌顶，有投华之法。(参见：投华三昧耶)。
（仪式）华为供养佛而投于坛上也。结缘灌顶，有投华之法。(参见：投华三昧耶)。
投华三昧耶
【佛学大辞典】
（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百馀体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。
（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百馀体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。
投渊外道
【佛学大辞典】
（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深渊而作苦行，以之为生天之因者。见涅槃经十六。
【三藏法数】
谓外道修行，寒入深渊，忍受冻苦，执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。
（流派）六苦行外道之一。寒中投身于深渊而作苦行，以之为生天之因者。见涅槃经十六。
【三藏法数】
谓外道修行，寒入深渊，忍受冻苦，执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。
投机
【佛学大辞典】
（术语）大悟彻底，合于佛祖之心机也。
【俗语佛源】
彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经·普门品》：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录·法光禅师》：「使言言相副，句句投机。」如果话不投机，多说无用。所以俗话说：「话不投机一句多。」（见《古今杂剧》）。（今多作「半句多」）「投机」还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为「投机倒把」、「投机取巧」等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为「投机分子」。（无名氏）
（术语）大悟彻底，合于佛祖之心机也。
【俗语佛源】
彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经·普门品》：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录·法光禅师》：「使言言相副，句句投机。」如果话不投机，多说无用。所以俗话说：「话不投机一句多。」（见《古今杂剧》）。（今多作「半句多」）「投机」还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为「投机倒把」、「投机取巧」等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为「投机分子」。（无名氏）
供物当投河
【佛学大辞典】
（仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。
（仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。
雪岭投身
【佛学大辞典】
（本生）雪山童子为半偈投身岩下与罗刹也。(参见：雪山大士)。止观五曰：「香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德。」
（本生）雪山童子为半偈投身岩下与罗刹也。(参见：雪山大士)。止观五曰：「香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德。」
雪山大士
【佛学大辞典】
（本生）又曰雪山童子。释尊在过去世修菩萨道时，于雪山苦行，谓之雪山大士，或曰雪山童子。涅槃经十四曰：「善男子！过去之世，佛日未出。我于尔时作婆罗门，修菩萨行。（中略）我于尔时住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。（中略）我于尔时独处其中，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅，经无量岁。」止观二曰：「雪山大士绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣。」
（本生）又曰雪山童子。释尊在过去世修菩萨道时，于雪山苦行，谓之雪山大士，或曰雪山童子。涅槃经十四曰：「善男子！过去之世，佛日未出。我于尔时作婆罗门，修菩萨行。（中略）我于尔时住于雪山。其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地。（中略）我于尔时独处其中，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅，经无量岁。」止观二曰：「雪山大士绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣。」
菩萨投身饲饿虎起塔因缘经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉法盛译。与金光明经舍身品之事相同。
（经名）一卷，北凉法盛译。与金光明经舍身品之事相同。
提婆投针
【佛学大辞典】
（故事）西域记十曰：「时提婆菩萨自执师子国（即锡兰）来求论议，谓门者曰：为通谒。门者通于龙猛（即龙树）龙猛知其名，盛满钵水命弟子曰：汝持此水示彼提婆。提婆见水，默而投针，弟子持钵怀疑而返。龙猛曰：彼何辞？对曰：默无所说，但投针于水。龙猛曰：智人也，满钵之水，譬我智之周，彼投针遂极其底，是非常人，应速召进。提婆颇自负，期将大对抗，忽睹威颜，忘其所言，自引责，请受教，龙猛曰：遇斯俊彦，写瓶有寄矣。」
（故事）西域记十曰：「时提婆菩萨自执师子国（即锡兰）来求论议，谓门者曰：为通谒。门者通于龙猛（即龙树）龙猛知其名，盛满钵水命弟子曰：汝持此水示彼提婆。提婆见水，默而投针，弟子持钵怀疑而返。龙猛曰：彼何辞？对曰：默无所说，但投针于水。龙猛曰：智人也，满钵之水，譬我智之周，彼投针遂极其底，是非常人，应速召进。提婆颇自负，期将大对抗，忽睹威颜，忘其所言，自引责，请受教，龙猛曰：遇斯俊彦，写瓶有寄矣。」
飞蛾投火
【俗语佛源】
多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：「汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。」宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：「岂比飞蛾投火，自伤自坏。」后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：「他走了，我一向寻他不著，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。」（宽忍）
多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：「汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。」宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：「岂比飞蛾投火，自伤自坏。」后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：「他走了，我一向寻他不著，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。」（宽忍）