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执有法与有等性亦一亦异
执有法与有等性非一非异
外道执我障
兜率天执手成淫
梦手执日
梦手执月
执想应染
依止执受
执时
执方
执微尘
执空
执大种
执神我
佛类词典（续上）
执有法与有等性其体定异执有法与有等性亦一亦异
执有法与有等性非一非异
外道执我障
兜率天执手成淫
梦手执日
梦手执月
执想应染
依止执受
执时
执方
执微尘
执空
执大种
执神我
执有法与有等性其体定异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
执有法与有等性亦一亦异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
执有法与有等性非一非异
【三藏法数】
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
外道执我障
【三藏法数】
谓其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
谓其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
兜率天执手成淫
【三藏法数】
梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。
梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。
梦手执日
【三藏法数】
普光云：梦执日者，以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。
普光云：梦执日者，以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。
梦手执月
【三藏法数】
普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。
普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。
执想应染
【三藏法数】
谓于苦乐等境，不了虚无，妄起执著，与心相应，见、思烦恼之惑污其净心，故名执相应染，即是六粗中第三执取相、第四计名字相也。（见、思者，见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟也，又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）
谓于苦乐等境，不了虚无，妄起执著，与心相应，见、思烦恼之惑污其净心，故名执相应染，即是六粗中第三执取相、第四计名字相也。（见、思者，见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟也，又贪染曰思。谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）
依止执受
【三藏法数】
谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
执时
【三藏法数】
时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
执方
【三藏法数】
方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
执微尘
【三藏法数】
微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
执空
【三藏法数】
空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
执大种
【三藏法数】
谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
执神我
【三藏法数】
神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）
神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）