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《國語辭典》:乘兴(乘興)  拼音:chéng xìng
趁著兴致好的时候。《晋书。卷八○。王羲之传》:「本乘兴而行,兴尽而返,何必见安道邪!」《初刻拍案惊奇》卷二八:「忽闻小童之耳,意思甚快,乘兴离榻,觉得体力轻健,与平日无病时节无异。」
《漢語大詞典》:清宫
(1).洒扫房舍。战国策·秦策一:“﹝ 苏秦 ﹞将説 楚王 ,路过 洛阳 ,父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里。”
(2).清理宫室。古代帝王行幸所至,必先令人检查起居宫室,使其清静安全,以防发生意外。史记·孝文本纪:“乃使太僕 婴 与 东牟侯 兴居 清宫,奉天子法驾,迎于 代邸 。” 裴駰 集解引 应劭 曰:“旧典,天子行幸所至,必遗静宫令先案行清静殿中,以虞非常。” 司马贞 索隐引《汉仪》:“皇帝起居,索室清宫而后行。” 清 李渔 《玉搔头·呼嵩》:“扫室涂椒,清宫候輦。”
(3).清凉的宫室。 汉 枚乘 《七发》:“洞房清宫,命曰寒热之媒。”
(4).指清越的宫调声。后汉书·文苑传下·边让:“扬《激楚》之清宫兮,展新声而长歌。”
《國語辭典》:精通  拼音:jīng tōng
1.精诚感应。《庄子。刻意》:「一之精通,合于天伦。」《吕氏春秋。季秋纪。精通》:「圣人南面而立,以爱利民为心,号令未出而天下皆延颈举踵矣,则精通乎民也。」
2.深入瞭解而贯通。《三国演义》第五回:「二人弓马熟娴,武艺精通。」
《國語辭典》:临幸(臨幸)  拼音:lín xìng
古时称天子亲临。《新唐书。卷一一六。列传。韦思谦》:「营别第骊山鹦鹉谷,帝临幸,命从官赋诗。」《旧五代史。卷一三○。周书。列传。王峻》:「请太祖临幸,恩赐甚厚。」
《國語辭典》:造诣(造詣)  拼音:zào yì
1.前往拜访。《晋书。卷九四。隐逸传。陶潜传》:「未尝有所造诣,所之唯至田舍及庐山游观而已。」
2.学业或技艺达到的程度。如:「他的国学造诣很高。」
《漢語大詞典》:界至
(1).指边界。 宋 苏辙 《乞罢熙河修质孤胜如等寨札子》:“伏乞明赐戒敕,若因界至生事,别致 夏 人失和,劳民蠹国,罪在不赦。”
(2).指边界所至的标志。续资治通鉴·宋神宗熙宁七年:“ 辽主 以 河东路 沿边增修戍垒,起铺舍,侵入 蔚 、 应 、 朔 三州界内,使林牙 萧禧 来言,乞行毁撤,别立界至。”
《漢語大詞典》:出幸
(1).谓帝王出外所至。后汉书·杨赐传:“又闻数微行出幸苑囿,观鹰犬之埶,极槃游之荒,政事日堕,大化陵遟。”
(2).讳指帝王外逃避难。 唐 李亢 独异志卷中:“ 玄宗 幸 蜀 之时,至 东泰山 ,内臣 高力士 拢马请下,东北陈四拜,奏曰:‘陛下出幸忽遽,不得亲辞九庙。此山最高,可望 秦中 。’ 玄宗 悲感慟极,左右不胜哀咽。” 唐 康骈 剧谈录·李邺侯救窦庭芝:“及 朱泚 构逆, 庭芝 方廉察 陕 服,车驾出幸 奉天 ,遂陷於贼庭。”旧唐书·王处存传:“明年, 黄巢 犯闕, 僖宗 出幸。”
《漢語大詞典》:触鹿(觸鹿)
典出晋书·孝友传·许孜:“俄而二亲没,柴毁骨立,杖而能起,建墓于县之 东山 ,躬自负土……镇宿墓所,列植松柏亙五六里。时有鹿犯其松栽, 孜 悲叹曰:‘鹿独不念我乎!’明日,忽见鹿为猛兽所杀,置於所犯栽下。”后因以“触鹿”谓孝感所至,墓地无奔走撞犯之鹿患的典故。 宋 苏轼 《同年程德林求先坟·思成堂》诗:“养松无触鹿,助祭有驯乌。” 清 顾炎武 《墓后结庐三楹作》诗:“旧栽松树无触鹿,惟有老柏衔悲枯。”
《漢語大詞典》:搭挂
游方僧人于所至寺院歇宿居留。 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》:“四月十五日,天下僧尼就禪刹搭挂,谓之‘结夏’,又谓之‘结制’。”
《漢語大詞典》:诚至金开(誠至金開)
精诚所至,金石为开。 杨靖宇 《中朝民族联合抗日歌》:“事在人为,诚至金开,自有曙光逢。”
分類:精诚所至
《國語辭典》:人杰地灵(人傑地靈)  拼音:rén jié dì líng
杰出的人出生或到过的地方,就会成为名胜地区。唐。王勃滕王阁序〉:「人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。」《镜花缘》第七一回:「古人云:『人杰地灵。』人不杰,地安得灵?」也作「地灵人杰」。
《漢語大詞典》:三徙成都
相传 舜 三度迁移,百姓慕德而从,所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。庄子·徐无鬼:“ 舜 有羶行,百姓悦之,故三徙成都,至 邓 之虚,而有十万家。” 成玄英 疏:“ 舜 避 丹朱 ,又不愿众聚,故三度逃走,移徙避之。百姓慕德,从者十万,所居之处,自成都邑。” 晋 稽康 《难养生论》:“且凡圣人,有损己为世,表行显功,使天下慕之,三徙成都者。”亦作“ 三徙成国 ”。吕氏春秋·贵因:“ 舜 一徙成邑,再徙成都,三徙成国。”
《漢語大詞典》:轮裳(輪裳)
古代车上的帷裳。代指车子。亦借指车迹所至之地。梁书·武帝纪上:“文馆盈绅,戎亭息警。浹海宇以驰风,罄轮裳而禀朔。八表呈祥,五灵効祉。”