【佛学大辞典】
（界名）与戏忘天同。(参见：戏忘天)。

【佛学大辞典】
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。」大乘玄论二曰：「戏论是借譬之名。（中略）于道无所剋获，如小儿戏论为耳。」嘉祥法华义疏二曰：「无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。」最胜王经一曰：「实际之性，无有戏论，惟独如来證实际法。戏论永断，名为涅槃。」法华经信解品曰：「今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。」
【佛学常见辞汇】
含有游戏性和不切实际的言论。

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界金刚手院第三行第五位之尊。密号曰真行金刚。以依一实智远离妄想戏论为本誓。

【俗语佛源】
「六贼」比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，「六贼」以眼、耳、鼻、舌、身、意这「六根」为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力 等「善法」。正如《涅槃经》卷二三所说：「六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。」众生常在「无明」（愚痴）黑暗中，故六贼得以　乘黑暗而劫掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有「住正定聚愿」、「住定见佛愿」等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃「弥陀愿力」修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有「六贼戏弥陀」之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：「七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。」（李明权）

【俗语佛源】
原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以「逢场作戏」一词，用为随意应酬，凑热闹的意思。宋·道原《景德传灯录·江西道一禅师》：「邓隐峰辞师。师云：『什么处去？』对曰：『石头去。』师云：『石头路滑。』对曰：『竿木随身，逢场作戏。』」又《五灯会元·泐潭洪英禅师》：「僧问：『逢场作戏时如何？』师曰：『红炉爆出铁乌龟。』」宋·苏轼《南柯子》词：「借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。」（宽忍）

【俗语佛源】
娱乐嬉戏称为游戏。如明·袁宏道《途中怀大兄诗》：「光容若平昔，天服粲游戏。」在佛经中，游戏系指佛、菩萨随心所欲地渡化众生，毫无障碍的能力。如《除盖障菩萨所问经》卷九谓：「常所游戏胜妙法乐，不贪世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。」又如宋代《武林旧事·张约斋赏心乐事》记贤者语谓：「不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏。」据经论中解释，「戏」即「自在」的意思，」「游」与「戏」意同。因此，「游戏」与「自在」往往可以连用，称为「游戏自在」。这种「自在」的能力，也叫做「游戏神通」。（李明权）

【三藏法数】
非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。

【三藏法数】
谓比丘修道当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也，是名道从不戏乐，非戏行得。

【三藏法数】
以言嘲谑名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

【三藏法数】
法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在；于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也，是名师子戏三昧。