佛教指不活、恶名、死、堕恶趣、处众怯等五种怖畏。 北周 庾信 《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“汲引四流，周圆五怖。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“三清遗法，未明五怖之灾。”参阅《瑜迦师地论》卷四七。

谓蒙受恶名。《后汉书·梁节王畅传》：“上念以负先帝而令陛下为臣收污天下，诚无气以息，筋骨不相连。” 李贤 注：“污，恶也。天下以帝赦王为恶，故言收恶天下也。”

转移恶名于他人。《公羊传·庄公九年》“曷为以国氏？当国也” 汉 何休 注：“当国，故先氏国也；不月者，移恶于 鲁 也。”

谓无辜受累蒙上恶名而无法表白。 陆文夫 《荣誉》：“不明底细的还以为自己故意虚报，这种冤枉，真是跳进 黄河 也洗不清。”亦作“ 跳下黄河洗不清 ”、“ 跳到黄河也洗不清 ”。 陈登科 《活人塘》三：“蛇咬一口，入骨三分，贼咬一口，跳下 黄河 洗不清。” 束为 《好人田木瓜》：“ 王三宝 一口咬定我收了他的工票，合伙偷粮食，那可害死人了。一辈子没有打过官司，这可要到司法科走一趟了，跳到 黄河 也洗不清啦。”

恶名永远流传下去，遭人唾骂。《晋书。卷九八。桓温传》：「既而抚枕起曰：『既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！』」也作「遗臭万年」。

所做的坏事散播开来，恶名遗留后世。如：「君子处世当谨言慎行，否则播恶遗臭，贻害社会，岂非罪过？」

恶名远播。如：「他行为放浪，早已丑声四溢。」

承当某种名声
担恶名
担虚名

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。

【佛学大辞典】
（术语）五怖畏之一。(参见：五怖畏)
【三藏法数】
谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨證果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。）

【佛学大辞典】
（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
【三藏法数】
（出百法论钞并毗婆沙论）
〔一、不活畏〕，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
〔二、恶名畏〕，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨證果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。）
〔三、死畏〕，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。（内外施者，内则身命等，外则财物等也。）
〔四、恶道畏〕，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
〔五、大众威德畏〕，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

【三藏法数】
谓毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。（三业者，身业、口业、意业也。）
【三藏法数】
谓犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日著，远近流布也。
【三藏法数】
谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。