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词典(续上)
五德生王
五德终始
五净德
西河归德
文德班
为德不终
为德不卒
温德米尔夫人的扇子
畏威怀德
无德而称
谇帚德锄
绥德抚仁
堂吉诃德
四德克备
四德称隽
《分类字锦》:五德生王(五德生王)
张说 奉和千秋节宴应制诗 五德生王者,千龄启圣人。
分类:毓圣
《漢語大詞典》:五德终始(五德終始)
战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化,论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节:“ 战国 时, 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它不是简单地结合,而是发展为神秘的德和运。 邹衍 把德(五行的性)当作本体,运(阴阳变化)当作作用,以德运为出发点,推断自然和社会的命运。属于唯物论的原始五行论、阴阳论,经 邹衍 改造后,成为唯心论的阴阳五行学,即五德终始论。不过它仍是哲学的一种,还不算是宗教。”
《漢語大詞典》:五净德
佛教语。谓发心离俗、毁其形好、永割亲爱、委弃躯命、志求大乘。佛说诸德福田经:“佛告天帝,众僧之中,有五浄德,名曰福田,供之得福,进可成佛。”
《分类字锦》:西河归德(西河归德)
李康运命论子夏退老于家魏文侯师之西河之人肃然归德比之于夫子而莫敢间其言
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《漢語大詞典》:文德班
宋 代称文武京官每日赴 文德殿 立班。宋史·礼志十九:“国朝之制:两省、臺官、文武官员每日赴 文德殿 立班……至 祥符 初,始詔循故事,押文德班。” 宋 周紫芝 竹坡诗话:“又数日,相见於文德班中。”
《漢語大詞典》:为德不终(爲德不終)
见“ 为德不卒 ”。
《國語辭典》:为德不卒(為德不卒)  拼音:wéi dé bù zú
好事没有做到底。《史记。卷九二。淮阴侯传》:「及下乡南昌亭长,赐百钱,曰:『公,小人也,为德不卒。』」明。孙仁孺《东郭记》第二二出:「一会价人儿做两截,前番恭敬总虚竭。恁悠悠可嗟,恁悠悠可嗟,您可也为德不卒未豪奢。」
《國語辭典》:为德不卒(為德不卒)  拼音:wéi dé bù zú
好事没有做到底。《史记。卷九二。淮阴侯传》:「及下乡南昌亭长,赐百钱,曰:『公,小人也,为德不卒。』」明。孙仁孺《东郭记》第二二出:「一会价人儿做两截,前番恭敬总虚竭。恁悠悠可嗟,恁悠悠可嗟,您可也为德不卒未豪奢。」
《漢語大詞典》:温德米尔夫人的扇子
剧本。英国王尔德作于1892年。温德米尔夫人不知丈夫私下接济并坚持邀请来参加她生日舞会的埃尔琳夫人是她的离过婚的母亲,怀疑丈夫与埃尔琳夫人关系暧昧,负气来到追求她的伯爵家里。埃尔琳夫人赶来劝解。恰好伯爵和客人回家,两位夫人躲了起来,但温德米尔夫人遗忘的扇子被发现。为免女儿出丑,埃尔琳夫人出来承认扇子是自己的,使女儿得以暗中离去。
《國語辭典》:畏威怀德(畏威懷德)  拼音:wèi wēi huái dé
语本《左传。僖公十五年》:「德莫厚焉,刑莫威焉,服者怀德,贰者畏刑。」敬畏威势,感怀恩德。《梁书。卷五四。诸夷传。海南诸国传》:「或泛海三年,陆行千日,畏威怀德,无远不至。」《旧唐书。卷六二。李大亮传》:「其自竖立称藩附庸者,请羁縻受之,使居塞外,必畏威怀德,永为蕃臣。」
《漢語大詞典》:无德而称(無德而稱)
(1).无何恩德可以称道。论语·季氏:“ 齐景公 有马千駟,死之日,民无德而称焉。”
(2).谓德高不可言状。后汉书·黄宪传论:“士君子见之者,靡不服深远、去玼吝。将以道周性全,无德而称乎?” 李贤 注:“道周备,性全一。无德而称,言其德大无能名焉。”
分類:恩德称道
《漢語大詞典》:谇帚德锄
同“谇帚德耡”。汉 贾谊 《治安策》:“ 商君 遗礼义,弃仁恩,并心於进取,行之二岁, 秦 俗日败。故 秦 人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。借父耰锄,虑有德色;母取箕帚,立而誶语。”后以“誶帚德耡”形容风俗败坏,不仁爱。 元 吴莱 《狙赋》:“分房割奥,誶帚德耡。”
《分类字锦》:绥德抚仁(绥德抚仁)
世说陈元方候袁公袁公问曰贤家君在太丘远近称之何所履行元方曰强者绥之以德弱者抚之以仁恣其所安久而益敬
分类:教化
《漢語大詞典》:堂吉诃德
长篇小说。西班牙塞万提斯作于1605-1615年。穷乡绅堂吉诃德读骑士小说入了迷,决定仿效骑士的生活。于是穿上盔甲,骑着一匹瘦马,带着侍从出门行侠。结果闹了许多笑话,吃了无数苦头,直到临终才清醒过来。
《分类字锦》:四德克备(四德克备)
杨钜册淑妃何氏为皇后文四德克备六宫是推
分类:德范
《分类字锦》:四德称隽(四德称隽)
伏滔长笛赋达足以协德宣猷穷足以怡志保身兼四德而称隽故名流而器珍
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