【佛学次第统编】
国王十德：
一、能照　无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。
二、壮严　谋国利民福，使国壮严。
三、兴业　使人民皆得安于生业。
四、伏怨　为良民除一切暴恶。
五、离怖　能防国家内忧外患，使离恐怖。
六、任贤　任贤人以治国。
七、法本　法由国立，国为法本。
八、持世　以善道持世护国。
九、业主　司人民之善恶祸福。
十、人主　主宰人民。

【佛学次第统编】
一切凡夫受业报缚碍，诸佛具自在德用。

【佛学次第统编】
二德　智、断。
三德　法身、般若、解脱、三，具常、乐我、净、四德。
三明　宿命、天眼、漏尽。
六通　天眼、乃至漏尽。
十力　知是处非处智、乃至知永断习气智。
四无所畏　一切智、漏尽、说障道、说尽苦道。
十八不共法　身无失、乃至智慧知现在世无碍。
法界定　略。
三轮　神通、记心、教诫。
二轮　正法、教令。
三种常住　自性、不断、相续。

【俗语佛源】
《金刚经》：「须菩提白佛言：『世尊！云何菩萨不受福德？』『须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。』」意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事，但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障碍，所以说不受（执著）福报和功德。以后引申为不会享福。《京本通俗小说·碾玉观音》：「这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。」（常正）

【俗语佛源】
佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：「功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。」如请僧人做佛事，称为「做功德」；护法神吉祥天女，称为「功德天」；礼敬佛、法、僧「三宝」，称为「种功德田」等。一桩善事圆满结束，称为「功德圆满」。如洪深《五奎桥》第一幕：「四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。」功德很大，称为「功德无量」。如《景德传灯录·南阳慧忠国师》：「功德无量，非口所说，非意所存。」今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集·致孟十还》：「虽然牺牲太大，然而功德无量。「（李明权）

【俗语佛源】
《胜经宝窟》说：「恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。」常用以指佛事、法会、道场等（参见「功德」条）。俗以「做功德」谓延请僧人诵经念佛，超度亡灵，祈祷冥福。如《水浒传》第六十回：「寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。」也引申指讲好话、行好事。如瞿秋白《论文学革命及语言文字问题》：「更要有替大人老爷结善缘做功德讲讲人道主义的清客。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
翻即翻转之义。三染者，谓苦、惑、业也；以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者，谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。（梵语般若，华言智慧。常乐我净者，不迁不变常也，离生死苦乐也，自在谓之我也，惑尽谓之净也。）
〔一、翻苦身成法身德〕，谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、翻烦恼成般若德〕，梵语般若，华言智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。
〔三、翻结业成解脱德〕，解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

【三藏法数】
（出涅槃经）
经云：诸优婆塞为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美，有三德焉。（梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药，能除病故。八功德者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴等、八长养诸根也。）
〔一、清净〕，谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。
〔二、柔软〕，谓奉佛供僧之食，当须柔软甘和而不粗涩，是名柔软。
〔三、如法〕，谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。

【三藏法数】
（出涅槃经）
四德者，如来所證常乐我净之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫、二乘、菩萨偏邪之颠倒，故称为德。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、常德〕，常者不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔二、乐德〕，乐者，安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，證涅槃寂灭之乐，故名乐德。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、我德〕，我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道、凡夫于五阴身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在，称为我者，即是真我，故名我德。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。八自在我者，一能示一身以为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八身遍诸处犹如虚空也。）
〔四、净德〕，净者，离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

【三藏法数】
（出楼炭经）
〔一、大富〕，谓转轮王有珍宝田宅奴婢珠玉象马众多，天下之人无有能及，是为第一德。
〔二、端正姝好〕，谓转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人无有能及，是为第二德。
〔三、无疾病〕，谓转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。
〔四、长寿〕，谓转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、入空解脱门〕，谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入无我无愿门〕，谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、巧施方便〕，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。
〔四、施不求报〕，谓菩萨广运慈悲之心，悯诸有情，广行给施，平等无厌；了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语舍卫，华言闻物，亦云丰德，以其具四德故也。
〔一、具财宝德〕，谓舍卫国中，多出一切珍宝，胜于馀国，是名具财宝德。
〔二、妙五欲德〕，谓舍卫国中，五欲胜妙，非馀国所及，是名妙五欲德。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、饶多闻德〕，饶，益也。谓舍卫国中财宝具足，五欲胜妙，闻于四方，是名饶多闻德。
〔四、丰解脱德〕，丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。

【三藏法数】
（出摄大乘论）
五蕴者，色、受、想、行、识也。三德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。（五蕴者，蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若，华言智慧。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚也。）
〔一、转色蕴成法身〕，色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。
〔二、转受蕴成解脱〕，受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。
〔三、转想蕴成解脱〕，想即想念之义。谓如来以无碍智，辩说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。
〔四、转行蕴成解脱〕，行以迁流生灭为义，谓如来神通变现，以清净法摄化大众生，令得自在，悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。
〔五、转识蕴成般若〕，识即了别之义。梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，无不自在，以由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。（大圆镜智者，如来真智，犹大圆镜也。平等性智者，如来性智观法平等也。妙观察智者，如来妙智善观诸法也。成所作智者，如来真智成所作事也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、戒行无失〕，谓比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、善建立法〕，谓比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔三、善制立所学〕，谓比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔四、善断疑惑〕，谓比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔五、教授出离〕，谓比丘以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。

【三藏法数】
（出诸德福田经）
〔一、发心离俗〕，谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、毁其形好〕，谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘，衣著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
〔三、永割亲爱〕，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
〔四、委弃躯命〕，谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
〔五、志求大乘〕，谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。