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《漢語大詞典》：如法
(1).谓按法律或方法办理。《史记·淮南衡山列传》：“ 长 当弃市，臣请论如法。” 宋 周密 《齐东野语·经验方》：“偶药笈有少许，即授之，俾如法用。”
(2).守法；守规矩。 唐 白居易 《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。” 沙汀 《淘金记》二十：“‘那你又误会了，’他急急的分辩，‘ 龙哥 倒是很如法的！’” 周立波 《山乡巨变》下三：“‘ 谢庆元 呢，好了一点吗？’讲完了故事， 李月辉 又提起这个。‘一时很难变得蛮如法。’ 刘雨生 说得实际而委婉。”
(3).得法；适宜。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。” 清 洪升 《长生殿·驿备》：“锹鐝手中拿，挖掘要如法。莫教侵玉体，仔细拨黄沙。”
(4).越发，更是。《水浒传》第四七回：“惟有一个女儿最英雄，名唤 一丈青 扈三娘 ，使两口日月双刀，马上如法了得。”
(2).守法；守规矩。 唐 白居易 《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。” 沙汀 《淘金记》二十：“‘那你又误会了，’他急急的分辩，‘ 龙哥 倒是很如法的！’” 周立波 《山乡巨变》下三：“‘ 谢庆元 呢，好了一点吗？’讲完了故事， 李月辉 又提起这个。‘一时很难变得蛮如法。’ 刘雨生 说得实际而委婉。”
(3).得法；适宜。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。” 清 洪升 《长生殿·驿备》：“锹鐝手中拿，挖掘要如法。莫教侵玉体，仔细拨黄沙。”
(4).越发，更是。《水浒传》第四七回：“惟有一个女儿最英雄，名唤 一丈青 扈三娘 ，使两口日月双刀，马上如法了得。”
《國語辭典》：无方（無方） 拼音：wú fāng
1.无定例、无定规。《礼记。檀弓上》：「事亲有隐无犯，左右就养无方。」南朝梁。刘协《文心雕龙。谐讔》：「夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。」
2.无定类、无一定的方向。《孟子。离娄下》：「汤执中，立贤无方。」《金史。卷五一。选举志一》：「前代立贤无方，如版筑之士、鼓刀之叟，垂光简策者不可胜举。」
3.无限、无极。《庄子。天运》：「动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。」
4.不得法。《谷梁传。昭公十九年》：「就师学问无方，心志不通，身之罪也。」南朝梁。刘协《文心雕龙。镕裁》：「立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。」
2.无定类、无一定的方向。《孟子。离娄下》：「汤执中，立贤无方。」《金史。卷五一。选举志一》：「前代立贤无方，如版筑之士、鼓刀之叟，垂光简策者不可胜举。」
3.无限、无极。《庄子。天运》：「动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。」
4.不得法。《谷梁传。昭公十九年》：「就师学问无方，心志不通，身之罪也。」南朝梁。刘协《文心雕龙。镕裁》：「立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。」
如来所得法
【佛学大辞典】
（术语）金刚经曰：「如来所得法，此法无实无虚。」如来所得之法者菩提也，其法体空寂，无相可得，故云无实，其中具恒沙之性德，故云无虚。
（术语）金刚经曰：「如来所得法，此法无实无虚。」如来所得之法者菩提也，其法体空寂，无相可得，故云无实，其中具恒沙之性德，故云无虚。
證得法身
【佛学大辞典】
（术语）二法身之一。(参见：法身)
【三藏法数】
谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由證得。故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉；是名證得法身。
（术语）二法身之一。(参见：法身)
【三藏法数】
谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由證得。故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉；是名證得法身。
法身
【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
自得法
【三藏法数】
谓佛自行證得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。
谓佛自行證得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。